Ідеї П. Ж. Прудона - Філософія анархізму

"Батьком анархізму" нерідко називають видатного французького мислителя П'єра Жозефа Прудона (1809-1865). Син селянина, самоучка, що провів життя в важкій фізичній праці і крайній бідності, Прудон був одним з небагатьох вождів соціалістичного руху XIX ст., які, кажучи про благо народних мас, самі були безпосередньо представниками і виразниками інтересів трудового народу. З ім'ям Прудона пов'язані ідентифікація анархізму, розробка його основних соціальних ідей, розповсюдження анархізму в масах, перетворення його в одну з найвпливовіших ідейних сил XIX століття. У поглядах Прудона, як і в його житті, з'єднувалося чимало суперечливих рис і, здавалося б, непоєднуваних якостей: особиста скромність і схильність до месіанства, революційність проголошуваних цілей і прихильність до реформістських засобів, волелюбність в суспільному житті і крайня патріархальність в сімейному побуті. Відстоюючи індивідуальну свободу, Прудон одночасно писав роботу "Порнократія, або Жінки в цей час", виступаючи проти жіночої емансипації і обгрунтовуючи тезу про одвічне нерівності статей. Передовий консерватор, реформістський революціонер, оптимістичний песиміст - таким постає ця людина, якого О. І. Герцен називав "дійсним головою революційного принципу у Франції" і "одним з найвидатніших мислителів нашого століття".

Прудон вперше вводить слова "анархія, анархізм", не як лайливі, а як самоназва нової течії. Прудон пояснює свою думку: "влада людини над людиною, яку б форму вона не мала, є пригніченням. Вища ступінь досконалості суспільства досягається в поєднанні порядку з анархією, тобто в безвладді". Великий любитель парадоксів і епатажу, Прудон висловив і обгрунтував два афоризму: "Власність - це крадіжка" і "Анархія - мати порядку!". Показавши нерозривний зв'язок влади і експлуатації, Прудон "повстав проти двох крайнощів" - крайності "приватної власності" і "комунізму", висунувши на противагу їм ідею трудової власності, тобто власності людини на продукт виробленого їм. Прудон виступав за суспільство, в якому "всі користуються плодами своєї праці, коли багатства і стани, можливо, більш зрівняні і коли кожен працює".

Прудон був противником державного насильства в будь-яких проявах: чи то конституційна монархія Луї Філіпа, бонапартістская імперія, якобінська республіка чи революційна диктатура. Проаналізувавши досвід революції 1848 р., Прудон зробив висновок: революція несумісна з державою, а спроби реалізувати утопії прихильників державного соціалізму (Луї Блана, Огюста Бланки та інших), які розраховували оволодіти владою і використовувати її як інструмент перетворень, ведуть тільки до перемоги реакції і до поразки революції. Якщо у Штірнер і Годвіна, мало відомих широкій публіці, анархічний ідеал носив переважно абстрактно-філософський характер, а критика держави явно переважала над конструктивними ідеями, то Прудон розвинув і популяризував, стосовно до життєвої конкретики, анархічне світогляд, багато в чому виховавши європейський громадський рух і підготувавши появу покоління паризьких комунарів.

Державної влади, ієрархії, централізації, бюрократії і державного права Прудон протиставив принципи федералізму, децентралізації, взаємності вільного договору та самоврядування. Характеризуючи сучасне суспільство, Прудон писав про кругову поруку буржуазії і влади, ринку і монополії: поєднання державної централізації, жахливих податків і великих монополій з невтримною конкуренцією, пронизаної "духом несолидарности и корысти". В ім'я свободи Прудон нападав на державу, в ім'я рівності - на власність. Прудон показав, що політична свобода неможлива без економічного забезпечення і без децентралізації управління, ліквідації всемогутньої центральної влади: "Те, що називають у політиці владою, - писав він, - аналогічно і рівноцінно тому, що в політичній економії називають власністю; ці дві ідеї рівні один одному і тотожні; нападати на одну - значить нападати на іншу; одна незрозуміла без іншої; якщо ви знищите одну, то потрібно знищити й іншу - і навпаки ". Виходячи з цього, Прудон так формулював власне кредо: "Отже, те саме, що економічною мовою називається нами взаємністю або взаємним забезпеченням, в політичному сенсі виражається словом федерація. Цими двома словами визначається вся реформа наша в політиці і в суспільному економії".

Всупереч прийнятим тоді (та й зараз) поглядам, Прудон показує, що не на підставі державної регламентації і централізації, але лише на основі найширшої і повної свободи особистості, лише в результаті усвідомлення людьми своїх інтересів та їх взаємного узгодження можлива справжня анархія, справжній порядок і реальна єдність. Лише свобода - здорова і міцна основа єдності суспільства, тоді як держава, декларуючи прагнення до "порядку" і суспільної єдності, на ділі лише вбиває і життя, і суспільство, і особистість, і призводить до внутрішніх розколів та конфліктів. Поряд з "урядовим забобоном", Прудон заперечує і віру в партії, які ведуть між собою запеклу боротьбу за владу: "... всі партії, без винятку, оскільки вони домагаються влади, суть різновиди самодержавства... Геть партії! Геть владу! Повна свобода людині і громадянину. Така, в трьох словах, вся наша політична і соціальна віра".

У центрі всього вчення Прудона стоїть принцип "рівноваги" і "ідея справедливості" - такий своєрідний світоглядний стрижень, що несе в собі всю конструкцію його строкатих, різноманітних і часто мінливих поглядів. Саме віра в справедливість, будучи основним мотивом прудоновского навчання, надає яскравий етичний характер всіх соціальних побудов Прудона. Принцип свободи окремої особистості, священний для Прудона, як і для всіх анархістів, нерозривно пов'язаний для нього з солідарністю людей, на якій грунтуються висунуті і розвинені ним принципи взаємності, федералізму і вільного договору. Мислитель прагне до рівноваги між громадськими суб'єктами, пропонуючи федералізм як зручною моделі узгодження всіх інтересів без придушення кого б то не було - особистості, громади, міста чи нації. Порядок через свободу, єдність, через різноманіття, збереження суверенності всіх суб'єктів, при балансі їх інтересів - така центральна ідея прудоновского соціального ідеалу. Виступаючи захисником свободи, як суспільства, так і особистості, Прудон відстоює необхідність знищення державної централізації, фікції "виборів", паразитиської касти чиновників і військових, викриває нав'язані особистості закони, на прийняття яких ця особистість не давала жодної згоди.

Грунтуючись на "принципі рівноваги", Прудон відстоював і права товариства, і права особистості, заперечуючи як егоїстичні, так і деспотичні крайності. Щоб уникнути їх, французький анархіст рекомендував зруйнувати державну владу і соціальну ієрархію, замінивши їх добровільним союзом вільних особистостей, громад і місцевостей. Державному закону Прудон протиставляє вільний договір. Тільки особи, зацікавлені в будь-якому питанні, мають право укладати між собою договір, брати на себе певні обов'язки, виконувати їх. Різниця між державними законами і вільним договором очевидна: "Що можуть являти собою закони для того, хто хоче бути вільним і відчуває себе здатним до цього? ... Я захищав себе від будь-якого примусу, висунутого щодо мене, уявно потрібним начальником... Для того, щоб я був вільним, виконував тільки свій власний закон і лише самому собі наказував, приміщення товариства має бути побудовано на ідеї договору... Якщо я з одним або декількома своїми співгромадянами веду переговори щодо якого-небудь предмету, то ясно, що для мене моя воля закон; коли я виконую умовлений обов'язок, я сам для себе уряд ".

Отже, прудоновская ідея взаємності поєднує свободу з порядком, співпрацю особистостей з їх індивідуальністю, проголошує справедливість без уніфікації, прориває егоїстичну замкненість особистості, але не з тим, щоб роздавити її пластами загального, належного, безособового, а з тим, щоб із союзу особистостей створити різноманітне, вільне і гармонійне суспільство, засноване не на насильстві, а на солідарності людей. Така в загальних рисах, пропонована Прудоном анархічна альтернатива державному деспотизму і буржуазній нерівності. Завдяки Прудону анархізм розповсюдився по всій Європі, знайшовши цілу низку видатних прихильників (Карло Пісакане в Італії, Пі-і-Маргаль в Іспанії та інші). Історик анархізму Макс Неттлау пише про Прудона: "До нещастя, він помирав як раз в той час, коли виник Інтернаціонал. Але в той же самий час величезна фігура Бакуніна вже з'явилася, і на яких-небудь 10 років анархізм отримав потужний поштовх від цієї чудової особистості ".

Похожие статьи




Ідеї П. Ж. Прудона - Філософія анархізму

Предыдущая | Следующая