Релігія і філософія в історії Російської держави - Взаємовідношення філософії і релігії

До прийняття християнства на території Київської Русі проживали племена полян, древлян, кривичів, в'ятичів, радимичів та інших слов'ян, які сповідували язичництво. Суть язичницького світогляду пов'язана з визнанням добра і зла як двох рівнозначних і самостійних початків буття світу. Неважко уявити, яким чином ці "істини" впливали на побутову життя у всіх її проявах. Адже якщо добро і зло рівноправні і природні для людини, то він має право керуватися ними у своєму житті. І народи, які сповідували язичництво, не відрізнялися "дружелюбністю" не лише до інших племен, але і до своїх одноплемінників. Історичні хроніки дають чимало прикладів "дикої жорсткості", виявленої язичниками. Так, після переможних походів, на землі переможених залишалися в буквальному сенсі гори трупів, далеко не всегаа з'являлися в результаті тільки військових битв. Досить згадати завойовницькі походи чужоземного для Росії язичника Олександра Македонського. Не відрізнялися милосердям і російські князі-язичники. У побуті язичників також панували жорстокі звичаї. Так, разом з померлим воїном на похоронному багатті повинні були бути спалені і його дружина або дружини (слов'яни, наприклад, визнавали багатоженство).

Хрещення Русі і прийняття в 988 р. християнства сприяли не лише об'єднанню на основі ісповідування однієї віри різних племен в один російський народ (зрозуміло, з урахуванням інших факторів і протягом багатьох десятиліть), а й внесли в світогляд і повсякденний побут нові принципи, в основі яких знаходиться моральний ідеал, соборність народу і державність державного устрою.

Першим проявом нового релігійного світогляду на Русі і одночасно філософського бачення світу є "Слово про закон і благодать" російського митрополита Іларіона. Умовно зміст цього твору можна розділити на три розділи. У першому акцент зроблений на релігійному трактуванні світу, світової історії, пояснюємо як перехід від старозавітного закону, яким керується один іудейський народ, до нової благодаті, укладеної в Новому завіті, відкритою і доступною всьому людству. Другий і третій розділи - це до певної міри світська філософське трактування подій, а також вихваляння діяльності князів Володимира, Святослава і Ярослава на благо Русі. Як бачимо, вже в перших з дійшовших до нас творів хрещеної Русі, дано релігійне і філософське бачення світу. Надалі ця тенденція, аж до кінця XIX століття, постійно присутня і набуває подальшого розвитку. Наведемо лише два приклади. Це, перш за все, підтверджується релігійними і філософськими ядеями ігумена Йосипа Волоцького (1439-1515) і царя Івана Васильовича Грозного (1530-1584), частіше всього відомого під ім'ям Іван IV, або Іван Грозний. Йосип Волоцький, мирське ім'я якого був Іван Санін у своїх працях церковний мислитель послідовно проводив ідею про суспільне служіння Церкви, Пропагована їм ідея усвідомлення життя народу як загального "Божа тягла" закономірно включала в себе царя і виступала своєрідним вираженням єдності релігійного мислення і світської влади. Згідно релігійному мислителю, єдність релігії та її церковних інститутів зі світською владою отримує підтвердження в діяльності монастирів на Русі, які були не тільки осередком освіти, книговидання, релігійної культури в цілому, а й своєрідними економічними центрами, які в неврожайні і тяжкі для російської держави роки надавали її громадянам продовольчу допомогу.

Постать царя Івана Грозного в історії Росії відзначено явними рисами доленосності. При ньому відбулося остаточне становлення російської держави. Його правління також вінчає період формування російської релігійної самосвідомості. Саме при ньому, і не в останню чергу завдяки перерахованих вище обставин, відбулося остаточне оформлення російського народу як етнічно однорідного, завершилося формування його поглядів на свою сутність, свою роль в історії, на народні і державні форми свого буття.

Відомо, що на Русі, як, втім, і в більшості інших країн світу того часу, вважалося, що царська влада має божественне походження і тому спочатку російські православні князі коронувалися спочатку на князювання, а потім і на царювання. Іван IV став першим російським царем, над яким було абсолютно вище церковне таїнство) він став першим Помазаником Божим на царському троні. Тим самим єднання світського і релігійних початків досягло свого вищого рівня. Соборність народу, його державність і святість як би злетить воєдино. Вся діяльність Івана Грозного була спрямована на зміцнення самодержавства, тобто сили та мощі російської держави і посилення позицій Православ'я. Завдяки цій діяльності Росія при Грозному значно розширила свої територіальні кордони і перетворилася на могутню державу.

У наступні століття взаємодія релігії та філософії продовжувало зміцнюватися, що в свою чергу сприяло розвитку і зміцненню російської держави, його перетворенню в потужну державу. Своєрідним підтвердженням цієї єдності є слова графа Уварова, царського міністра освіти, сказані ним в 1855 р. про те, що сутність і майбутнє російської держави можна визначити трьома словами; православ'я, самодержавство, народність.

У радянський період розвитку нашого суспільства позиції релігії були серйозно ослаблені, в тому числі й адміністративними заходами. В останні кілька років, судячи з усього, церква отримала деякі можливості для своєї діяльності, проводяться, хоча й нечасто, зустрічі за "круглим столом" філософів і богословів.

Є підстави вважати, що в майбутньому контакти теологів і філософів стануть більш частими, а це в цілому може призвести до позитивних результатів.

Висновок: таким чином, філософія і релігія в Російській державі довгий час були тісно пов'язані.

Похожие статьи




Релігія і філософія в історії Російської держави - Взаємовідношення філософії і релігії

Предыдущая | Следующая