Героизация первых космонавтов - Освещение космической индустрии в американских медиа

Возникшая космическая отрасль обеспечила новый источник поставки звезд в американскую культуру -- астронавтов. Одновременно с этим механизмы продвижения NASA позволяли возвеличить новых знаменитостей и сделать их иконами новой американской культуры космической эпохи.

К. Дамаянов и Д. Кроух проанализировали феномен знаменитостей в космосе. Традиционно в своей работе они отметили 4 октября 1957 года не только как дату начала Космической гонки, но и момент создания первой "знаменитости" космического пространства. С этого момента начинаются действия "первых" в космосе: запуск "Спутника-1" в 1957 году, первые животные в космосе в 1960 году, первый человек в космосе Юрий Гагарин в 1961 году, первый человек в пилотируемом космическом корабле Алан Шепард в 1961 году, первая женщина в космосе Валентина Терешкова в 1963 году, первый человек на поверхности Луны Нил Армстронг в 1969 году. Авторы исследования отмечают, что эти персонажи "гальванизировали" внимание мировых СМИ. Исследователи ссылаются на работу Маршала и утверждают, что все перечисленные "первые" обладали репрезентативной силой знаменитостей. Поэтому они стали "эмблемами достижений человечества".

Как пишут авторы, слава "первых" -- это результат войны СМИ, освещавших Космическую гонку и действия "мягкой силы", направленной на создание конкурирующих образов. В следствие этого космос приобрел человеческое лицо.

Дамаянов и Кроух рассматривают СМИ как средство содействия "культуризации" космических исследований. Этот процесс также можно назвать популяризацией науки. Исследователи отмечают, что NASA особенно активно занимает популяризацией своей деятельности с помощью сложных кросс-медийных системы продвижения. По оценке авторов, материалы агентства могут развлекать, воспитывать, играть образовательную роль и вдохновлять.

По оценке Р. Д. Лауниуса, благодаря собственным PR-службам NASA удалось не просто прославить первых астронавтов, но и сделать из них воплощения добродетелей американской культуры. Автор исследует процесс создания мифа о героях-астронавтах в американской культуре. Одним из важных аспектов образа астронавта Лауниус считает то, что космический отряд набирали из числа американских военных.

Первый этап создания мифа -- это отбор в отряд астронавтов. Этот процесс был многоступенчатым, на последних стадиях которого кандидаты проходили подробнейшее медицинское обследование, состоящее из более чем 30 лабораторных исследований. Все мероприятия по подготовке будущих астронавтов проходили без особого афиширования со стороны NASA. Наоборот, слава о новых знаменитостях распространялась вне зависимости от желания агентства. Известность росла благодаря любопытству общества и необходимости поддерживать политический престиж в Космической гонке.

Первые астронавты, которые участвовали в проекте "Меркурий", должны были испытать новые условия существования человеческого тела -- космическую среду. С этой точки зрения астронавты не были первооткрывателями, поэтому они не выдерживали сравнение с Христофором Колумбом или адмиралом Ричардом Бердом.

Первая пресс-конференция NASA, на которой пресс-секретарь впервые озвучил имена добровольцев, готовящихся к космическому полету, вызвала ажиотаж. Конференц-зал был забит журналистами "разных мастей" -- представителями радио, телевидения и газет. Появление космонавтов произвело сильное впечатление на присутствующих: "Реакция была ничем иным как извержением. Аплодисменты заглушали речь официальных представителей NASA. Журналисты встали, и их овации все не утихали. Даже фотографы, расположившиеся у сцены, поднялись, шумно одобряя участников "Меркурия"" .

Репортеры мало интересовались техническими деталями проекта "Меркурий". Они задавали вопросы о личной жизни астронавтов, о том, верят ли они в Бога и исповедают ли какую-либо религию. Журналисты хотели знать пол и возраст детей космических исследователей, а также, что думают их семьи о миссиях вне планеты. Представители СМИ хотели знать все о семье, отношении к Богу, стране, а также о добродетелях астронавтов. Лауниус заключает, что миф о добродетельном и смелом астронавте зародился в тот момент в 1959 году. Он пишет, что пресса была очарована безусловной готовностью астронавтов рисковать своей жизнью ради национального интереса.

Лауниус заключает, что астронавты "Меркурия" определили миф об астронавте -- человеке, созданном самой ранней историей космических экипажей. Этот миф достиг рассвета в эпоху миссий "Аполлон" .

Костюм астронавта был деталью, которая служила иконографическим символом отличия от обычных людей. Космический скафандр как в космосе, так и на Земле имел иконографическое значение в формировании образа астронавта. Их имидж поддерживался ритуалом секретности, который устанавливал очередную границу между ними и остальным обществом.

После высадки Армстронга на Луну общественный интерес к космическим полетам падал. Более того, миссия "Аполлона-17" в 1972 году "даже не транслировалась из-за отсутствия интереса" . После этого другие "первые" не стали широко известны за пределами своей страны. Например, первый немец в космосе Зигмунд Йен (1978), первая афроамериканка-астронавт Мэй Джемисон (1992), первые гражданин Китая в космосе -- Ян Ливэй (2003), Казахстана -- Айдын Аимбетов (2015).

Несмотря на это, Дамаянов и Кроух отмечают, что возможность делать из объектов в космосе "звезд" распространилась и на неодушевленные объекты -- спутники, космические корабли, телескопы и вездеходы. В этом подходе исследователи следуют за К. Ройек, с точки зрения которого знаменитость -- это инструмент мобилизации абстрактного желания. Когда предмет находится в космосе, он становится не просто объективацией человека или человечества, а некоторым объектом, одушевленным социально

Похожие статьи




Героизация первых космонавтов - Освещение космической индустрии в американских медиа

Предыдущая | Следующая