Религиозные символы и медиа., Религиозные нарративы и символы. Возникновение религиозной символики - Религиозные символы в современных медиа

Религиозные нарративы и символы. Возникновение религиозной символики

Религия, как сложное и многофункциональное явление, веками влиявшее на жизнь общества и сформировавшее его таким, каким мы его видим сейчас, являет собой особый объект для изучения. В самом деле, в изучении религии необходима, казалось бы, скрупулезная историческая точность, сверка с определенными датами и событиями - словом, то, что с темой данного исследования соотносится слабо.

Иные факты, такие, как идейная составляющая, общие положения, в религии репрезентируются весьма относительно, что приводит нас к вековым спорам относительно религиозных догматов и положений. Фактическая сторона всякой религии - весьма спорная и зыбкая почва из суждений и коннотатов, что позволяет с некоторой смелостью утверждать, что исследовать религиозную репрезентацию в чем-либо - дело не научного исследования, но философского рассуждения. Это отчасти так, и отчасти эта работа базируется на определенном философском бэкграунде, начиная от семиотиков и заканчивая схоластами. Однако дело научного исследования - предоставить доказательства требуемой гипотезы, и пусть даже почва исследования неоднородна, в любом случае искомое рано или поздно находится.

Бесспорно, религия - древний социальный институт, сильная связующая составляющая многих обществ, мера человеческого духа и способности сопротивляться жизненным трудностям. Так же верно и то, что на заре человечества религия служила человеческой мысли, подталкивала ее к непрестанному разгадыванию тайн мироздания. Тем не менее, нынешнее положение религии, в частности, православия (на котором мы в рамках российского религиозного дискурса сосредоточимся очень подробно), весьма неоднозначно. Религия, имея поддержку власти и непротивление со стороны законодательной системы, пользуется большим влиянием и расположением со стороны своих адептов.

Однако верно так же и то, что религия теряет свое влияние среди молодого поколения - активных пользователей интернета. В сущности, современный информационный век, развитие науки и технологий позволяют отказаться от мирообъяснительной функции религии, отдать ее более объективным институциям. Поскольку иные функции религии молодежь интересуют куда менее, чем объяснение картины мира и образа бытия, ясно, что православные организации беспокоятся о будущем значении церкви. С этой целью религия стремится репрезентироваться в современных СМИ - вестниках нового информационного мира и носителях мифов двадцать первого века. Эта задача посильна, и можно думать, что в ближайшие несколько лет религия в СМИ будет представлена куда значительнее, чем сегодня.

Религиозные системы по сути своей с самого возникновения первых человеческих общин являлись частью этих самых общностей. Поначалу выступая, как инструмент расширения границ познания, религия искала баланс между человеком и стихией, пыталась объяснить мир и процессы, происходящие в нем Яблоков И. Н. Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. С. 12.

Изначальный страх перед разрушительной стихией сформировал реакцию, тираническую систему, замкнувшуюся на порядке и нерассуждающем слепом почтении к богам и их деяниям Больней К. Избранные атеистические произведения. М.: Наука, 1962. С. 66.. Зарождаясь, как протомиф, религия, тем не менее, начала объединять в себе все больше и больше функций. В общинах, главе которых придавался божественный статус, статус посредника между имманентным и трансцендентным знанием, религия носила статус закона. Религия определяла характер отношений между властью и подданными, религия определяла социальные роли людей, создавала социальное расслоение и герметизировала рождающиеся классы общества. Тайна сотворения и непонимание основных законов заставляло человечество еще на самой заре своего развития продуцировать бесконечные мифы, порождаемые суеверием Гольбах П. А. Система природы. М.: Соцэкгиз, 1940. С. 218..

Религия служила инструментом объяснения, через нее претворялись в жизнь законы, обряды, через нее человек органично становился частью постоянно меняющегося, хтонически несовершенного мира. Что характерно, в какой-то момент протомиф породил две ветви миропонимания - параллельные движения человеческой мысли к глобальной религии и к философским всеидеям были обозначены именно необходимостью вырваться из рамок хаотической устной традиции, политеистического хаоса, в котором одни боги заменялись другими, их свойства переписывались и переприсваивались. Верить при таком неупраздненном беспорядке в конкретное божество было невозможно.

Философия параллельно с глобальной религией пришла практически к тем же выводам - что место человека во всякой форме бытия является центральным, и объяснить мир получится исключительно через объяснение человеку его пути и предназначения. Нельзя сказать, что Сократ был первооткрывателем идеи человека как центральной проблемы всякой философии. Зороастризм, маздеизм, общинные политеистические воззрения - все они, так или иначе, объясняли мир через фокус зрения человека Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Книжный дом "Университет", 2000. С. 48 - 54.. Однако глобальные религии получили ключ к человеку, объясняя бытие как нечто, созданное именно ради него.

Ранний иудаизм, буддизм, вышедший из брахманизма, объединили разрозненные по своей сути отдельные мифы с некой исторической основой и объединили эти сюжеты общей идеей - идеей о существовании абсолюта, с которым человеку предстоит слиться для достижения абсолютного, высшего счастья Там же. С. 59.. Это была первая ступень на пути, на котором религия стала идеей мира, правительницей чужих умов. Несмотря на то, что все шло не так гладко, сложились отдельные аспекты религиозной основы, некого фундамента. Религия, объединившая в сакральные тексты отдельные исторические нарративы, мифы отдельно взятого этноса, интегрировала эти сюжеты и подгоняла их под единую символьную основу.

Сакральные тексты долго шлифовались, переписывались, оттачивалась поэтическая форма их написания, менялись авторы отдельных частей священных книг. Веды, Упанишады, Танах еще были не так далеки от древних мифов, но в них была заложена новая идейная основа. Слово, записанное на пергаменте, пережило всякую устную традицию, гимновая, весьма метафорическая форма изложения стала превалирующей формой при написании новых текстов, а символы и нарративы кочевали из одного религиозного течения в другое.

Новые синкретические философские учения, такие, как платонизм, создали еще одну ступень для идеи об абсолюте - идею абсолюта как организованной силы, сотворившей мир и человека. Эти представления стали результатом нарушения интуитивной репрезентации человека, как мыслящего и телесного существа и спровоцировали появление категории мыслящей бестелесности - то есть идеала Шахнович М. М. Когнитивная наука и исследования религии. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2013. № 3 (31). С. 41., монады всякого материального тела. В платонических терминах и категориях человек уже представляется заранее несчастным, запертым в ловушке собственных заблуждений и страстей. Платоновский демиург, творец мира, несовершенен, благодаря ему материальный мир и человек несовершенны тоже.

Однако всегда есть возможность путем различных практик вырваться из подобного бытия, пройти внутреннее перерождение. Более того, мысль платоников, а впоследствии и неоплатоников дала религии комплекс учений о трансцендентном, о религиозных ноуменах, придающих смысл отдельным социальным аспектам жизни Luckman Tb. Das Problem der Religion in der modemen Gesellschaft. Freiburg, 1963. S. 20..

Античные философы дали основные направления идеям о духовных практиках, которые спустя определенное время станут частью христианства, как новой глобальной религии - невероятно удачной синкретической теории, вышедшей из строгого и герметичного иудаизма. Стоики искали свой путь в преодолении себя, в противлении высшему року - Гемармену. Киники пытались уподобиться собаке в простоте, аскезе и неприхотливости, их философия стала их кнутом для самобичевания, их оружием против всяких ложных измышлений и теорий.

Эпикурейцы искали способ уйти от зла, достичь абсолютного покоя, достичь атараксии Дынник М. А. Материалисты Древней Греции. М.: Госполитиздат, 1955. С. 143.. Античная философская мысль, ставшая во времена упадка Греции достоянием Римской империи, в скором времени даст христианству комплекс гениальных и простых идей - идеи аскезы, избавления от страстей, нетребовательности, спокойствия и смирения. Эти духовные практики, прошедшие через призму восточного иудейского сознания, стали ответом на извечный вопрос, задаваемый всякой религией - что нужно сделать, чтобы стать свободным?

Христианство стало новым типом религии, религии не для этноса, как иудаизм или брахманизм, но религии личности. Ее душеспасительная, сотериологическая функция выковывалась в течении многих лет, ставилась в оппозицию надмирному хаосу и внутричеловеческой тирании Флоренский П. А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги: "О Духовной Истине" // Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М.: Изд-во "Правда", 1990. Т. 1(11). С. 818.. Брахманизм и иудаизм считали залогом успеха свод нерушимых правил, созданных для того, чтобы этнос не был уничтожен голодом, болезнями, другими враждебными группами людей.

Карающий Господь иудейского народа не слышал голос одного единственного человека. Он карал тысячами, делая это ради того, чтобы этнос выжил. В лице иудейского Бога еще осталась первобытная патристическая жестокость, суровость стихии, не исчисляющей лучших и худших. Брахма создал варны, касты, в которых не было никакого перехода, в которых можно было только родиться и умереть. Опять-таки, ради выживания этноса личность обратилась в ничто. Буддизм, христианство, вслед за ними и ислам - эти новые глобальные религии обратили внимание на человека, дали ему голос, научили его, как спасти себя, а не пригрозили карами небесными в случае несоблюдения правил.

Перенявшая самые разные символы у других религий, будь то личность пророка Зороастра, борьба громовержца и змея из многих доглобальных религий и протомифов, лучшие идеи античности, религия христианства создала совершенно новый субстрат из всего, что могло зародиться в покоренной иудейской провинции под владычеством покорившего многие племена и территории Рима Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Книжный дом "Университет", 2000. С. 49.. И то, с каким усердием Отцы церкви боролись за эту новую религию, за ее право быть, право воспитывать и просвещать своих приверженцев, говорит об импульсе, который дало многим душам христианство.

Библейские сюжеты, почерпнутые из множества различных мифологий, отличаются своей очищенностью от лишних деталей, довольно стандартных при становлении общего мифологического дискурса. Всякая мифология изобилует именами, родственными связями, нарративными ответвлениями. Библейские тексты многое позаимствовали из религий, давно ушедших в прошлое - из маздеизма, разделившего добро и зло и определившего их противостояние, из зороастризма, придавшего учению Авесты своего пророка и его малых.

Каждый миф репрезентирует любой другой сюжет, отсылки одних культур к другим культурам в мифах встречаются в порядке заимствования. В этом смысле Библия - идеальный синкретичный образ религий, с помощью даггеротипов, оттисков с малых учений уловившая общую всеидею Бога. Передача этой идеи оказалась такой простой и вместе с тем имеющей огромное, определяющее значение, что на долгое время вся культура стала лицом христианской религии. Сам иудаизм, ставший естественной платформой христианства, не смог превратиться в глобальную религию - слишком много в нем было от мифа, слишком многие псевдоисторические и детальные описания легли в канву священного текста. Но куда менее детальный и куда более притчевый стиль изложения в Новом Завете стал большим прорывом в становлении новой глобальной религии.

Религиозные сюжеты, как герметичные системы, во многом очищенные от первоначального мифологического значения, зарождались в течение многих лет. Проторелигии, сделавшие своим центральным ядром верования в примитивных политеистических богов (будь то тотемы или животные), только начинали формировать устную традицию зарождения мифа Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест - ППП, 1996. С. 20.. Первые сюжеты формировались достаточно долго и постепенно выходили за пределы отдельных общин, рассеиваясь в качестве устных преданий по разным народам.

Каждая религия перенимала отдельные системы символов, с ростом коммуникации между цивилизациями росла и установка на переимчивость определенных сюжетов. То есть развитие религии, становление ее глобального влияния было напрямую связано с первыми механизмами передачи информации, что конечно, напоминает роль медиа в наши дни.

Современные медиа используют более расщепленные, условные нарративы, оформленные в виде актуальной повестки, но, если бы медиа существовали в те времена, целью, для которой они были бы задействованы, стало бы исключительно содействие миропознанию и установление определенных норм религиозной этики.

Чем являлась религия для мира, в котором она заполняла различные лакуны человеческого незнания? Религиозные институции, развивавшиеся постепенно, выполняли компенсаторную функцию, давая человеку надежду на заслуженное им воздаяние уже в трансцендентности, непосредственно после смерти. Они удерживали социум в определенных рамках - фактически, до развития закона и института царской власти на тот момент именно религия занималась установлением всеобщего порядка.

Религия воспитывала общий фаталистический настрой и способствовала образованию закрытых групп, якобы имевших некое сакральное знание. Религия определяла мировую и надмирную онтологию, в рамках религии развивались отдельные науки, религия способствовала продвижению особого рода философии - схоластической философии. Влияние крупных религий затронуло все цивилизации, общий отпечаток остался на многих мировых схемах развития.

Похожие статьи




Религиозные символы и медиа., Религиозные нарративы и символы. Возникновение религиозной символики - Религиозные символы в современных медиа

Предыдущая | Следующая