Коммуникация в современных православных образовательных учреждениях России - Повышение эффективности коммуникации в православной гимназии (на примере православной гимназии во имя Святителя Николая Чудотворца г. Сургута)

Изучение и обобщение опыта православной педагогической деятельности в современной России позволило выявить следующие основные тенденции развития православной педагогической культуры в отечественном образовательном пространстве:

- духовные учреждения, осуществляющие религиозное обучение и просвещение (воскресные школы, духовно-просветительские центры, духовные семинарии и академии, богословские курсы); - светские учреждения, ведущие образовательную деятельность на основе религиозного мировоззрения (православные детские сады, школы, гимназии, лицеи, православные приюты и детские дома, православные вузы, теологические отделения и кафедры в вузах) [16].

Обобщение опыта работы отдельных вышеперечисленных учебных заведений позволило выявить и сформулировать ряд общих принципов отбора и структурирования содержания знаний при организации в них учебно-воспитательного процесса: аксиологический принцип, принцип преемственности, принцип приоритета знаний православной культуры, принцип универсальности, принцип мировоззренческой убежденности, принцип целостности, принцип традиционности, принцип открытости, принцип реализации творческого потенциала обучаемых. Стержнем выстраивания деятельности современных ОУ, функционирующих в области православной педагогической культуры являются идеи "обучающего воспитания" и "воцерковления" школы (прот. Василий Зеньковский), соединения веры и знания.

А) духовно-просветительскому (уроки, беседы, лектории, паломнические поездки, родительские собрания, встречи со священнослужителями и т. д.); Б) социально-культурному (благотворительная деятельность, праздники, выставки, концерты, организация летнего отдыха и т. д.); В) научно-методическому (исследовательская деятельность, организация экспериментальных площадок, курсов повышения квалификации, чтений, конференций, круглых столов и т. п.).

Таким образом, современное православное образование тесно связано со светским и переживает новый период становления. Рассмотрим подробнее коммуникации православных учреждений и их специфику.

Пятнадцать лет назад все образовательные структуры Русской православной церкви (далее -- РПЦ) были представлены тремя духовными школами - Московской и Ленинградской академиями и семинариями и Одесской семинарией. В стране не было другой возможности получить систематическое православное религиозное образование, кроме учебы в этих заведениях. Все другие его формы были запрещены. Частные инициативы пресекались властями -- учить религиозным обрядам нельзя было даже своих детей. В настоящее время число ОУ, созданных различными подразделениями РПЦ, не поддается учету. Статус и форма даваемого ими образования весьма многообразны. РПЦ и государственные органы перешли от конфронтации к сотрудничеству и в образовательной сфере.

Перейдем к описанию образовательной деятельности РПЦ. Наиболее распространенным видом церковных (духовных) ОУ и базой для всей православной образовательной системы являются воскресные школы. Эти школы должны раскрывать детям и подросткам основы вероучения, помогать осваивать Библию, давать представления о главных церковных праздниках и святых. Эту работу называют катехизаторской, или вероучительной [66]. В современной российской практике программы подобных школ рассчитаны, как правило, на год-два обучения (или три года для совсем маленьких детей). В основном в этих школах обучаются дети прихожан, примерно четвертую часть от общего числа учащихся составляют взрослые. Дети учатся по-школьному, сидя за партами и слушая поучения наставника. Во взрослых группах обучение строится скорее по принципу "клуба" -- с чаепитиями и долгими разговорами.

Бурный рост числа приходов в конце 1980-х -- первой половине 1990-х годов (до 40% в год) выявил острую нехватку людей, владеющих церковными специальностями. Не хватало образованного духовенства. Еще хуже дело обстояло с грамотными псаломщиками, регентами, преподавателями воскресных школ. В результате многие епархии начали открывать у себя одно - и двухгодичные духовные училища и различные курсы -- пастырские, псаломщиков, регентские или регентско-иконописные. Преподавали на них, как правило, священники епархии, имевшие академическое образование (и сам архиерей), а также приглашенные преподаватели местных вузов. Одним из основных соображений при создании духовных училищ было то, что готовить священника на месте (хоть и ускоренным способом) обходится гораздо дешевле, чем направлять его за сотни километров в семинарию и оплачивать там его обучение [3].

В середине 1990-х годов по мере укрепления образовательной и материальной базы духовных училищ и курсов часть из них стала превращаться в семинарии. Из 25 открывшихся после 1988 года семинарий 16 были преобразованы из духовных училищ. Однако и сейчас продолжают существовать 35 училищ. Часть из них проводит обучение по трех - и даже четырехлетней программе, что предполагает их дальнейшее превращение в семинарию. Кроме того, насчитывается не менее двух десятков курсов и школ, которые предназначены для приобретения мирянами церковных специальностей. В целом эти курсы справляются со своей миссией -- закрывать брешь в системе подготовки церковных служащих, однако уровень предлагаемого ими образования все же достаточно низкий, что не устраивает ни епархиальное руководство, ни серьезных абитуриентов. Семинарии являются основным звеном в системе православного образования. Все остальные элементы ее системы могут отсутствовать, но без семинарий, где получают основное образование будущие священники, не обойтись. На начало 1988 года в СССР на восемь с лишним тысяч приходов РПЦ приходилось лишь три весьма малочисленные семинарии. Сейчас их 28. В большинстве из них курс обучения занимает четыре года, хотя с 1999 года начата реформа с целью перехода на пятилетний срок обучения. Сам процесс учебы в семинариях не унифицирован. Помимо стандартной учебной программы, утверждаемой Учебным комитетом, в большинстве семинарий преподается что-то свое.

Весьма различается внутренний дух семинарий. Отбор учащихся в семинарию проводится на конкурсной основе. Далеко не все выпускники семинарии становятся священниками. Значительная их часть (20-30%) избирает другой жизненный путь - по своей воле или решению епархиального начальства, отказавшегося рукополагать выпускника [65]. Лишь небольшая их часть станет работать в епархиальных и приходских структурах - остальные, выходит, просто получили образование за церковный счет. Организация внутренней коммуникации в семинариях носит проблемный характер. Одна из таких проблем - это организация дисциплины. Как ни странно, но "бурсацкие" традиции во многом оказались перенесены в наше время. Более 10% учащихся отчисляются за различные проступки. Причиной этого является жесткая, практически казарменная дисциплина, царящая в семинариях. Необходимость такой структуры принято объяснять характером контингента учащихся - в основном в семинарии поступают "простые парни" из рабочих и крестьянских семей (детей духовенства среди них 10-15%, интеллигенции -- не более 20%). Они приносят в церковное учебное заведение "дикие нравы", с которыми педагогам, готовящим будущих священников, приходится энергично бороться [12]. Внешняя коммуникация строится неосознанно и неорганизованно, по принципу "надобности": нужно найти спонсоров, нужно привлечь абитуриентов и т. д. О положительном имидже заботятся мало. Практически единственной формой внешней коммуникации является сайт семинарии.

Высшей ступенью церковного образования является академия. Во времена СССР существовало две академии -- в Москве и Ленинграде, сейчас их пять - еще в Киеве, Кишиневе и Минске. Основной задачей академии является подготовка преподавательских кадров для семинарий и духовных училищ. Кроме того, преподаватели и аспиранты академии занимаются церковно-научной и богословской деятельностью. Сейчас обучение в академии четырехлетнее, но в ближайшие годы вследствие реформы церковного образования оно должно стать трехлетним. В академии поступают выпускники семинарий или светских вузов, склонные к преподавательской и научной деятельности или предполагающие в будущем занять административные посты в Церкви. Академический диплом дает его обладателю огромные преимущества перед другими священниками в любой епархии. Фактически в академиях выращивается элита церкви. В двух российских Академиях в сумме учатся не более 200 человек, а в Киевской академии УПЦ МП - 360. В Минской академии Белорусского экзархата - 21 человек, а в Кишиневской академии Православной церкви в Молдове - 137. Все выпускники академии получают диплом. Те из них, кто защищает диссертацию, получают также степень кандидата богословия. И лишь единицы продолжают обучение в двухгодичной аспирантуре при академии [26].

Учебным заведением нового типа является Свято-Тихоновский богословский институт в Москве, который с 1996 года имеет статус общецерковного ОУ. Он был создан в 1991 году группой священников из храма Николы в Кузнецах для обучения светских людей необходимым для церкви специальностям. Постепенно одна из многих инициатив православной общественности развилась в самое большое церковное образовательное учреждение (около 3 тыс. учащихся, 13 филиалов в различных городах России). С ноября 1998 года СТБИ имеет государственную аккредитацию и выдает дипломы государственного образца, а студенты дневного отделения имеют право на отсрочку от армии. Открыты шесть факультетов: богословско-пастырский, миссионерско-катехизаторский, историко-филологический, педагогический, церковного пения, церковных художеств. Срок обучения 5 лет. Последние три года преподаватели СТБИ входят в епархиальное управление Москвы, и в целом СТБИ является законодателем моды на православное образование для светских людей [57].

Наиболее массовая форма церковно-государственных ОУ (светские учреждения) рассчитана на детей дошкольного возраста и школьников. Это православные детские сады (на Россию их с десяток) и различные православные школы, гимназии, лицеи, которых в настоящее время в России по официальным данным существует около сотни [53]. Два десятка из них приходится на Москву. Их история восходит к первой половине 1980-х г. когда в кругах православной интеллигенции сложилась сеть неформальных домашних школ, где уверовавшие родители "пытались лечить" своих детей от последствий советского атеистического образования. С перестройкой часть таких домашних школ вышла из подполья и после принятия в 1992 году закона РФ "Об образовании" наряду с другими негосударственными учебными заведениями получила лицензию на преподавательскую деятельность (например, московские гимназии "Ясенево", "Ковчег", новосибирская им. Сергия Радонежского). В провинции некоторые школы такого рода возникли по инициативе православных энтузиастов, как правило, прихожан одного храма.

В 1994 году большинство подобных проектов получили поддержку на уровне местных церковных властей - решением Архиерейского собора РПЦ каждой епархии было предписано иметь образцовую гимназию. В настоящее время православных гимназий пятьдесят пять [57]. Финансирование подобных учебных заведений, как обычно говорит православная сторона, осуществляется "на паритетной основе". То есть те предметы, которые входят в государственный общеобразовательный стандарт, или "базовый компонент", оплачивает государство (местные органы власти) в соответствии с имеющимся количеством учеников в школе. Все остальное собирают в складчину учредители, родители и спонсоры. В некоторых случаях православные гимназии являются престижными учебными заведениями (Смоленск, Курск), в других - это "малоформатные" учебные заведения, которые порой не могут даже обеспечить преподавание всего цикла предметов [66].

Следовательно, мы можем говорить о том, что православным гимназиям необходимо четкое и целенаправленное позиционирование себя не только на рынке образовательных услуг, но и для всей внешней аудитории: учеников, родителей, общественности в целом. Но организация таких коммуникаций представляет большие трудности, в силу того, что длительное время православные ОУ были в изоляции от светского общества, вели политику "закрытости", нежелания установления связей с внешней аудиторией. Внешние коммуникации православных гимназий представляют собой связи с заинтересованной аудиторией: родителями, спонсорами, средствами массовой информации. Зачастую отношения выстраиваются интуитивно, нецеленаправленно и имеют периодический характер (например, связи со средствами массовой информации). Таким образом, положительное позиционирование весьма затруднительно в условиях непонимания значимости долгосрочных коммуникаций именно со стороны образовательных учреждений. Внутренние коммуникации представляют собой сотрудники ОУ, администрация и ученики. Сложности установления коммуникаций в этой сфере состоят в том, что не все сотрудники разделяют философию православного образования, зачастую просто не понимают отличие в преподавании, а учащиеся попадают в такие учебные заведения для "перевоспитания" и по инициативе родителей.

Чаще у православных гимназий имидж формируется спонтанно, целенаправленной разработкой заниматься в таких заведениях некому, нередко администрация даже не считает нужным привлекать дополнительных специалистов в этой области и эта работа ложится на плечи сотрудников учреждения. Одной из наиболее сложных проблем развития ОУ является отсутствие регулярной объективной информации о его деятельности, доступной для широкой общественности. Слабая информированность населения о работе общественной организаций, которой является школа, приводит к отсутствию активной поддержки ее целей и программ со стороны местного сообщества. На стадии роста организации развиваются инновационные процессы, формируется миссия и философия ОУ, закладываются основы собственного имиджа и репутации, создаются условия для экономического роста и обеспечения высокого качества образования. Встает проблема долгосрочного стратегического планирования и выбора такого типа управления, который обеспечил бы поддержание стабильного равновесия между постоянством кадрового состава и творческими инновационными процессами: созданием новых образовательных программ, экспериментальной деятельностью и разработкой альтернативных стратегий развития.

Школа, являясь образовательным институтом и осуществляя политику в области образования, в общей стратегии своего развития должна иметь составляющую стратегию сотрудничества с родителями. Это относится к любому ОУ. Стратегия как искусство управления организации и руководства, по отношению к рассматриваемой проблеме, должна проявляться в искусстве управления взаимодействием школы и родителей, в умении определять наиболее важные участки работы и круг значимых проблем, которые можно решить в совместной деятельности.

Внешние коммуникации с общественностью в управлении ОУ: работа со СМИ: публикации в районной газете, создание сайта школы, издание собственной школьной газеты; участие в районных и краевых конкурсах, олимпиадах, спартакиадах; взаимодействие с муниципальными общеобразовательными учреждениями района; публичные выступления (митинги, собрания); благотворительные акции; спонсорские акции; взаимодействие с представителями сельского поселения, отдела образования администрации и пр.

PR-cпециалисты (их роль часто выполняют зам. директора) включаются в совместную деятельность с руководителем, направленную на решение социальных проблем коллектива, обеспечение баланса между текущей и инновационной деятельностью, внедрение новых информационных технологий обучения, повышение эффективности коммуникаций с учащимися и их родителями, формирование благоприятной внешней среды и развитие долгосрочного партнерства на основе совместных проектов, и просвещение общества в целом.

Теоретический анализ позволил нам сделать следующие выводы:

1. Развитие православных образовательных учреждений в России находится на этапе становления, по причине значительного исторического периода их отсутствия как таковых во время Советского союза. Организация деятельности православных гимназий находится в промежуточном, диффузном состоянии, т. к. представление об их месте среди других государственных образовательных учреждениях, их миссия, цели и задачи четко не обозначено как для родителей потенциальных учащихся, так и для самих сотрудников гимназии, и для общественности в целом. С одной стороны, они являются тем ОУ, которое наряду с обязательным образовательным стандартом целенаправленно занимается нравственным воспитанием, с другой стороны, из-за отсутствия какой-либо организованной системы коммуникации, количество учащихся не возрастает, в лучшем случае остается на том же уровне. В связи с этим возникает потребность в целенаправленном планировании и организации деятельности по связям с общественностью и установлению позитивных и постоянных коммуникаций с внешней и внутренней аудиторией. 2. В условиях конкуренции авторских программ, концепций, государственных и негосударственных школ, вузов, все более очевидными становятся достоинства такого ресурса повышения эффективности образовательной деятельности как PR-связи с общественностью. Связи с общественностью отражают появление новых субъектов диалога в образовании. Это не только специалисты, но и та широкая общественность, которая не всегда компетентна, но абсолютно заинтересована в контроле над прогнозированием ближайших и отдаленных последствий инновационных процессов в образовательной системе. 3. В процессе развития православного образования в России сложилась определенная система организации внешней и внутренней коммуникаций в православных ОУ, которая не претерпела значительных изменений и препятствует продуктивному развитию православных ОУ в современном обществе.

Похожие статьи