"Женский вопрос" в публицистике Ф. М. Достоевского. - Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского

В журнальной публицистике Ф. М. Достоевский обратился к женскому вопросу в начале 1860-х годов. Толчком к обсуждению этой проблемы в журналах братьев Достоевских стал "литературный скандал", произошедший в конце 1861 года. Причиной его возникновения стала корреспонденция пермского журналиста Тиммернмана в "С.- Петербургских ведомостях" "Из путевых заметок от С.-Петербурга до Иркутска". В ней описывались публичные чтения статской советницей Е. Э. Толмачевой отрывка из "Египетских ночей" А. С. Пушкина. Это чтение происходило на музыкально-литературном вечере, устроенном с благотворительными целями в пользу воскресной школы. Тут можно вспомнить праздник в пользу гувернанток, устроенный героиней романа "Бесы" Юлией Михайловной Лембке, в программу которого входило литературное чтение. В феврале того же года в журнале "Век" был опубликован фельетон "Русские диковинки" поэта и переводчика П. И. Вейнберга (писал под псевдонимом Камень-Виногоров), в котором он неуважительно отозвался о Толмачевой, назвав ее "новоявленной Клеопатрой, жрицей разнузданного сладострастия, потешающейся над своими робкими поклонниками".

Этот фельетон привлек к себе большое внимание прессы. "С письмом протестом "Безобразный поступок века" выступил в "С.- Петербургских ведомостях" И. И. Михайлов. Этот факт спустя пять лет нашел отражение в романе "Преступление и наказание". Свидригайлов в разговоре с Раскольниковым вспоминает "времена благодатной гласности", ассоциирующиеся у него с двумя событиями, которые возбудили в печати острую полемику, включился в нее и журнал Достоевских "Время": "... осрамили у нас всенародно и вселитературно одного дворянина...- вот еще немку-то отхлестал в вагоне, помните? Тогда еще, в тот же самый год, кажется, и, "Безобразный поступок Века" случился (ну, "Египетские-то ночи", чтение-то публичное, помните? Черные-то глаза!".) Встречается упоминание об этом письме и в романе "Бесы", Варвару Петровну во время пребывания в Петербурге заставляют подписаться под "Безобразным поступком века"

"Русское слово" тоже не оставило без внимания "Русские диковинки" и ответило заметкой "Блестки и изгарь журнала "Век"", в котором фельетон был назван "циничным и безобразнейшим фактом". Писал о Вейнберге и Страхов во "Времени". Тогда же была напечатана статья Достоевского "Образцы чистосердечия", первая работа писателя, посвященная женскому вопросу. " Вы комаринским тоном своей статьи оскорбили не одну женщину, а всех женщин <...> можно печатно говорить таким языком, да еще находить защитников и оправдателей", - писал Достоевский, защищая Толмачеву.

Вторая статья Достоевского, которая вышла в майском номере "Времени" стала продолжением дискуссии о женском вопросе, но уже с "Русским вестником". Писатель снова вспомнил о "безобразном поступке Века" и поднял, как отмечает В. С. Нечаева, "проходную, захватывающую тему журнальной полемики на высоту утверждения глубоких принципиальных положений".

В спор вступил М. Н. Катков, опубликовав статью "Наш язык и что такое свистуны?". Он полагал, что учения эмансипаторов не несут женщине никаких новых прав, а лишь ведут к тому, чтобы снять с мужчины его обязанности по отношению к женщине. Причину инцидента с Толмачевой он видел в распространении эмансипаторских идей. "Если с мужчиной не церемонятся, так как он существо полноправное во всех отношениях, - писал Катков в своей статье,- почему бы так не поступить с женщиной, претендующей на подобное равноправие".

Достоевский в своей статье подвергает сомнению идеи Каткова и высказывает свои мысли о женской эмансипации, подводит своеобразный итог спорам о ней, возникшим в ходе обсуждения случая с Толмачевой и статьи Вейнберга. Однако Достоевского интересует не только конкретная история незаслуженно оскорбленной женщины, он рассматривает женский вопрос в контексте проблемы о человеке вообще, о его назначении, стремлении, будущем. Писатель высказал свое понимание женской эмансипации как следствия общественного прогресса, высшего нравственного развития общества на основе человеколюбия, "просвещения себя во имя любви друг к другу,- любви, которой имеет право требовать к себе женщина". По его мнению, этот вопрос можно свести к проблеме прогресса и развития вообще: в нормальном обществе, которое "ближе подойдет к идеалу гуманности, отношения к женщине определятся сами собой".

Журнал "Гражданин" также регулярно печатал статьи о женском вопросе. В. П. Мещерский, отстаивавший идеи консерваторов, был крайне против эмансипации. Именно он определял позицию издания по этому вопросу до прихода Достоевского. Федор Михайлович, как говорилось ранее, взгляды Мещерского не разделял. Его первые статьи в "Гражданине" по поводу женского вопроса были напечатаны как редакционные и не подписаны. Однако исследователи установили авторство Достоевского. В первой статье "Предисловие к статье Л. Кохновой "Ответ женщины на призыв "Гражданина": "К делу!"" Достоевский пишет: "Эта статья г. Л. Ю. Кохновой есть, собственно, некоторый ответ на статьи кн. Мещерского по женскому вопросу, напечатанные в "Гражданине" в прошлом году. В отличие от В. Мещерского, который не признает общественной роли высшего образования, редактор "Гражданина", напротив, считает, что именно высшее образование позволит женщина улучшить свое положение в семье и обществе: облегчить общественное положение действительно нуждающейся в том женщины мы желали бы из всех сил, ничуть не менее автора, а тем паче высшего для женщины образования. Мы желаем его в высшее степени, как основания всему даже женскому вопросу".

Вторя статья "Наши студентки" вышла в связи с вышедшим 21 мая 1873 года запретом на обучение русских студенток в Цюрихе и отзывом их на родину. Статья была неоднозначной. Достоевский не выступает против принятых правительством мер, называя их "важными и благоразумными", однако снова заявляет о необходимости женского образования. "Относительно пользы высшего образования для женщин, как общего, так и специального медицинского, трудно иметь два мнения: оно весьма нужно, и как весьма нужное - не может не быть желательно",- так писал Достоевский. Он считал, что необходимость женского образования обусловлена потребностями общества. Однако вместе с тем, что Достоевский не отрицает пользу образования, он также отмечает способность нести обновление женщинами, его не получившими. Так необразованная Соня Мармеладова в "Преступлении и наказании" источник искренности, света и правды.

Писатель боялся, что женщины учатся, лишь следуя моде, воспринимая это как часть освободительного движения. По этому поводу Достоевский писал в романе "Идиот": "Стоило некоторым из наших барышень остричь себе волосы, надеть синие очки и наименоваться нигилистками, чтобы тотчас же убедиться, что, надев очки, они немедленно стали иметь свои собственные "убеждения"". Автор был против подобной "нравственной фальши". "Наука уже перестает быть целью, а делается поводом или предлогом воевать с обществом во имя каких-то новых прав и искоренения каких-то старых предрассудков и старых воззрений на женщину",- замечал он. В любом учебном заведении студентки должны в первую очередь думать о получении знаний. По мнению Достоевского, успешное обучение женщин было возможно только при соблюдении нескольких условий: строгая учебная дисциплина; соблюдение правил нравственности; проведение ежегодных экзаменов.

Достоевский видел в женском образовании нечто большее, чем получение женщинами определенных знаний и навыков. Для него оно было необходимым пунктом в нравственном обновлении человечества. Исследователь Достоевского Игорь Волгин в подтверждение этой мысли пишет, что "в его общем историко-психологическом прогнозе русской женщине отведена исключительная роль. На ее долю выпадает духовное и нравственное обновление и возвышение русского общества". Вот что писал сам Достоевский: "Явиться слушательницею высших курсов с мыслию и надеждой образовать себя, приобресть тем высшие и духовные силы <...> вознестись до благородного понятия, что всеобщее образование женщины внесет новую, великую интеллигентную и нравственную силу в судьбы общества и человечества - эта мысль, эта надежда не только возвышенна, прекрасна и желательна в душе каждой слушательницы будущих высших курсов в России, но именно и есть начало единственного и настоящего разрешения "женского вопроса" и у нас, и в Европе, и везде, начало настоящей правильной постановки его". Первые высшие курсы для женщин были открыты в Москве в 1869 году и получили название Лубянских. Самыми знаменитыми и продолжительными стали, открытые в 1878 году профессором А. Н. Бекетовым Бестужевские курсы.

В "Дневнике" 1873-его года Достоевский снова рассуждает о женском образовании. "Мне невольно пришла на мысль потребность у нас высшего образования для женщин, - потребность самая настоятельная и именно теперь, ввиду серьезного запроса деятельности в современной женщине, запроса на образование, на участие в общем деле. Я думаю, отцы и матери этих дочерей сами должны были бы настаивать на этом для себя же, если любят детей своих. В самом деле, только лишь высшая наука имеет в себе столько серьезности, столько обаяния и силы, чтоб умерить это почти волнение, начавшееся среди наших женщин. Только наука может дать ответы на их вопросы, укрепить ум, взять, так сказать, в опеку расходившуюся мысль" - писал Достоевский в главе дневника "Опять о женщинах", вспоминая свой разговор с 18-летней девушкой Софьей Ефимовной Лурье, решившейся уехать в Сербию, ухаживать за раненными. Достоевский восхищался ее смелостью и самым искренним желанием помочь. " Тут одно дело и для дела и ни малейшего тщеславия, ни малейшего самомнения и самоупоения собственным подвигом, что-, напротив, очень часто видим мы в современных молодых людях, даже еще только в подростках",- отмечал писатель.

Достоевский высоко ценил нравственные качества русской женщины. В главе дневника за 1876 год под названием "Один из облагодетельствованных современной женщиной" писатель полемизирует с Н. Н. Страховым, который в своей статье "Женский вопрос. Разбор сочинения Джона Стюарта Милля "О подчинении женщины" утверждал, что англичанки представляют собой более высокий тип женской красоты и женских духовных качеств, нежели русские женщины. Достоевский, напротив, уверен, что русская женщина ни в чем не уступает иностранке. Он вспоминает о воплощениях женского идеала в русской литературе - пушкинской Татьяне, героинях Тургенева и Толстого. " Если уж воплотились идеалы такой красоты в искусстве, то откуда-нибудь они взялись же, не сочинены же из ничего. Стало быть, такие женщины есть и в действительности. <...> И нам ли, знающим русскую действительность, не знать о тысячах женщин, не ведать о тысячах незримых, никому невидимых подвигах их, и иногда в какой обстановке, в каких темных ужасных углах и трущобах, среди каких пороков и ужасов!" - доказывал свою точку зрения писатель.

Он также полагал, что нравственное начало более развито в женщине, чем в мужчине. В главе дневника 1873-его года "Нечто о вранье" Достоевский писал: " В нашей женщине все более и более замечается искренность, настойчивость, серьезность и честь, искание правды и жертва; да и всегда в русской женщине все было выше, чем у мужчин. Женщина настойчивее, терпеливее в деле; она серьезнее, чем мужчина, хочет дела для самого дела, а не для того лишь, чтобы казаться. Уж не в самом ли деле нам отсюда ждать большой помощи? ". Перед тем как написать этот абзац Достоевский сказал писательнице и переводчице Варваре Васильевне Тимофеевой, которая работала с ним в редакции "Гражданина": "Никогда еще современную женщину не хвалил. А теперь вот хочу похвалить".

В заметке "Несомненный демократизм. Женщины" Достоевский отметил, что за последние 20 лет произошло возрождение русской женщины. "Она твердо объявила свое желание участвовать в общем деле и приступила к нему не только бескорыстно, но и самоотверженно". В 1850-ом году в Тобольске писатель встретился с женами декабристов - Е. П. Анненковой, А. Г. Муравьевой и Н. Д. Фонвизиной. Они подарили ему Евангелие, которое он хранил всю жизнь. Жены декабристов обладали теми самыми качествами, которыми так восхищался Достоевский и которыми он наделял русских женщин. Такой была и его жена Анна Григорьевна, в которой он признавал "восприимчивую, деятельную натуру", и которую любил за ее "цельность и ясность". Сама Анна Григорьевна в книге воспоминаний признается, что как и все представительницы поколения 60-х годов ценила независимость выше всего. Она также отмечает, что "Женский вопрос" был некоторое время поводом для их с Федором Михайловичем идейных разногласий.

Достоевский не хотел видеть в представительницах слабого пола мужские черты. Уподобление женщины мужчине как внешнее, так и внутреннее казалось писателю вульгарным. В той же статье "Несомненный демократизм. Женщины" он писал: "Вижу, впрочем, и некоторые недостатки современной женщины и главный из них - чрезвычайную зависимость ее от некоторых собственно мужских идей". Один из героев романа "Бесы", майор, присутствовавший на тайном собрании у Виргинского, даже выражает мысль о том, что весь "женский вопрос" был придуман мужчинами: "Весь их женский вопрос - это только недостаток оригинальности. Уверяю вас, что женский этот весь вопрос выдумали им мужчины, сдуру, сами на свою шею".

Анна Григорьевна писала в "Воспоминаниях": "Федор Михайлович не любил тогдашних нигилисток. Их отрицание всякой женственности, неряшливость, грубый напускной тон вызывали в нем отвращение, и он именно во мне ценил противоположные качества. Совсем другое отношение к женщинам возникло в Федоре Михайловиче впоследствии, в семидесятых годах, когда действительно из них выработались умные, образованные и серьезно смотрящие на жизнь женщины". В романе "Братья Карамазовы" писатель рисует образ слушательницы Высших женских курсов в Петербурге Варвары Николаевны Снегиревой, серьезной и целеустремленной девушки, зарабатывавшей самостоятельно себе на жизнь. Итак, в 1870-е годы Достоевский столкнулся с представительницами новых идей, которые вызвали его искреннее восхищение. В своем письме к Х. Алчевской писатель рассказывает о встрече со студентками Медицинской академии. (Прием женщин на курсы Медицинской академии открылся в мае 1872 года.) Эти девушки поступили в академию для того, чтобы получить нужные знания и приносить пользу. Он был удивлен их манерой поведения, естественностью, серьезностью и решительностью. "Этого типа новых девиц я не встречал. Верите ли, что редко я провел лучше время, как те два часа с этими девицами. Что за простота, натуральность, свежесть чувства, чистота ума и сердца, самая искренняя серьезность и самая искренняя веселость!" - так описывал Достоевский эту встречу в письме.

С особой теплотой относился Достоевский к французской писательнице Жорж Занд. "Сколько взял этот поэт в свое время моих восторгов, поклонений и сколько дал мне когда-то радостей, счастья",- писал Достоевский. В "Дневнике писателя" Жорж Занд посвящено две главы: "Смерть Жорж Занд" и "Несколько слов о Жорж Занд". В них Достоевский говорил об отношении к французской писательнице в России. Он отмечал, что особое влияние она оказала на формирование женского самосознания. "Правда, как женщина сама, она, естественно, больше любила выставлять героинь, чем героев, и, уж, конечно, женщины всего мира должны надеть по ней теперь траур, потому что умерла одна из самых высших и прекрасных их представительниц и, кроме того, женщина почти небывалая по силе ума и таланта - имя, ставшее историческим, имя, которому не суждено забыться и исчезнуть среди европейского человечества",- так писал о ней Достоевский после ее смерти. Героини Жорж Занд несмотря на свою эмансипированность, не теряли тех женских качеств, которые так ценил Достоевский. Они отличались искренностью и естественностью, желанием приносить пользу и жертвовать собой, преданностью семье и детям. Такой была и сама писательница. Ее обвиняли в том, что она ходит в панталонах и пророчествует о правах "свободной жены". Достоевский, защищая Жорж Занд, писал: "<...> она проповедовала вовсе не об одной только женщине и не изобретала никакой "свободной жены". Жорж Занд принадлежала всему движению, а не одной лишь проповеди о правах женщин".

Достоевский интересовался проблемами женщин. Он вел постоянную переписку с читательницами журналов "Время" и "Эпоха". Это были Т. П. Пассек, А. о. Ишимова, Е. А. Штакеншнейдер, Л. Х. Симонова-Хохрякова, Х. Д. Алчевская, О. А. Новикова, С. И. Смирнова - Сазонова и многие другие. Писатель отвечал на вопросы, давал советы, предлагал свою помощь, если она требовалась. Некоторые из этих писем были опубликованы в журналах братьев Достоевских.

Стоит отметить, что 60-70-е годы были отмечены массовым приходом женщин в литературу. Достоевский был очень заинтересован этим явлением. Известно, что именно он способствовал публикации произведений А. Сусловой и А. Корвин-Круковской. (Обе эти женщины сыграли немаловажную роль в жизни писателя, в разное время он планировал связать с ними свою судьбу. Однако этого не произошло.) Их литературные работы были пронизаны мыслями о необходимости высшей цели, помощи обездоленным, женском труде, что не могло не привлекать Достоевского. Они стремились к самостоятельности и независимости, доказывали возможность участия женщины в общественной жизни. Федор Михайлович также вел переписку и печатал сочинения женщин, являющихся членами Слепцовской коммуны - Е. И. Цениной и А. Г. Маркеловой.

Достоевский в своих публицистических работах писал о характере русской женщины, ее судьбе, положении в семье и обществе. Он говорил о необходимости женского высшего образования, поддерживал в женщинах желание заниматься творчеством. Писатель интересовался их проблемами и всегда был готов прийти на помощь, о чем свидетельствует его деятельное участие в разрешение судебных дел, в которых были задействованы женщины. Мнение Достоевского относительно "женского вопроса" менялось, с годами он увидел в представительницах нового поколения стремление приносить пользу и трудиться, что дало ему надежду на возможность нравственного обновления общества.

Анализ публицистики Достоевского, посвященной женщинам и их общественному положению, подтверждает высказанную ранее идею о том, что писателя невозможно отнести ни к консерваторам, ни к эмансипаторам. Его позиция, как это часто случалось, находилась где-то между этими двумя течениями. Он был категорически против насильственного, неестественного раскрепощения женщины. В этом он видел фальшь и вульгарность. Свобода женщины заключалась для писателя не в ее экономической независимости, а в ее возможности получить образование и трудиться, принося обществу пользу.

Достоевский понимал, что идеи, пропагандируемые революционно настроенными эмансипаторами, в России преждевременны. "Куда вы торопитесь? Общество наше решительно ни к чему не готово. Вопросы стоят перед нами, они созрели, они готовы, но общество наше отнюдь не готово. Оно разъединено",- говорил писатель. Достоевский верил в то, что с развитием общества, женский вопрос разрешится, как и множество других вопросов, волновавших в то время общество.

"Женский вопрос" в публицистике Ф. М. Достоевского. - Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского

Похожие статьи