Метафизика человека в творчестве Ф. М. Достоевского, Греховность и вера человека - Метафизика человека в творчестве Ф. М. Достоевского

Греховность и вера человека

Грех, по религиозным представлениям, - нарушение в мыслях и действием воли Бога, воплощенной в нравственных предписаниях, требованиях религиозно-санкционированных норм поведения и образа жизни. Социально-исторические корни представления о грехе, "скверне", "чистом" и "нечистом" уходят в "священные запреты", табу, характерные для первобытно-общинного строя. В иудаизме, исламе и христианстве возникновение греха связывается с мифом о первородном грехе, нарушении заповедей Бога первыми людьми Адамом и Евой, который стал передаваться по наследству последующим поколениям. Догмат о грехе, испортившем человеческую природу, тесно связанный с учением о спасении, является предметом богословских споров в христианстве, начиная со времен его возникновения. С новой силой он разгорелся с появлением протестантизма. Согласно католицизму, грехопадение лишь привело к утратам сверхъестественных даров, которыми Бог наградил человека во время творения, ослабило человеческую природу, но не разрушило ее окончательно. Человек, будучи греховным, остается свободной, социальной и разумной сущностью, состоящей из естественного и сверхъестественного начал. Религиозные реформаторы отклонили дуализм природы и сверхприроды в человеке.

Природа человека как "образа и подобия" Бога совершенно разрушена в грехе. Человек, по учению Кальвина, бесконечно греховное и бесконечно падшее существо, не является свободной личностью и утратил способность к добру и богопознанию. Его участь предопределена до сотворения мира. Против крайностей учения Кальвина выступил через несколько десятилетий после его смерти голландский богослов Арминий, который признавал за человеком свободу воли и возложил на него моральную ответственность за свое спасение [7, с. 69].

Таким образом, тема греха является центральной проблемой, стоящей перед думающими людьми. Бесспорно, к числу этих людей принадлежит и Ф. М. Достоевский. Однако, чтобы проникнуть в суть вопроса о греховности и вере человека в творчестве Достоевского, необходимо обратиться непосредственно к его произведениям.

Так, в творческом процессе, в вынашивании замысла "Преступления и наказания", в образе Раскольникова Достоевский сталкивает две противоположные идеи: идею любви к людям и идею презрения к ним. В образе Раскольникова Достоевский казнит отрицание святости человеческой личности и всем содержанием романа показывает, что любая человеческая личность священна и неприкосновенна и что в этом отношении все люди равны. Все, даже самые идеальные мерила добра, правды и разума меркнут перед величием и значительностью самой реальности человеческого существа, перед его духовностью. Мысль о неприкосновенности и святости любой человеческой личности играет главную роль в понимании идейного смысла романа.

Тема духовного воскрешения личности, которую Достоевский считал главной в литературе XIX в., пронизывает все его романы. Одним из ключевых эпизодов "Преступления и наказания", является тот, в котором Соня Мармеладова читает Раскольникову библейскую легенду о возвращении к жизни Лазаря: "Иисус сказал ей: Я есть воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, то оживет, И всякий живущий и верующий в Меня не умрет в век. Веришь ли, сему?" [8]. Раскольников, совершивший злодеяние, должен "уверовать" и покаяться. Это и будет его духовным очищением, образно говоря, воскресением из мертвых, дрожа и холодея, повторяла Соня строки из Евангелия. Иными словами, Достоевский проводит идею, что человек, совершивший грех, способен духовно воскреснуть, если уверует в Христа и примет его духовные заповеди.

По словам Ф. М. Достоевского, христианство есть доказательство того, что в человеке может вместиться Бог. Это величайшая идея и величайшая слава человека, которой он мог достигнуть.

Еще одним творением Достоевского, которое подводит нас к осмыслению ключевых вопросов человеческого бытия, является роман "Братья Карамазовы". Проблема поиска веры - стержень этого романа, вобравшего в себя итоги многолетних религиозно-нравственных исканий писателя. Эта последняя книга великого художника была задумана только как часть огромного замысла - "Житие великого грешника", но стала вполне законченным целым [6, с. 23].

Достоевский решает здесь вопрос о возможности веры в мире, наполненном человеческими страданиями и несправедливостью. Именно поэтому роман "Братья Карамазовы" продолжает и завершает начатую в "Преступлении и наказании" тему нравственного права человека на жестокость и даже убийство (т. е. грех), которая вырастает здесь в тезис Ивана: "Если Бога нет, то все позволено". История отцеубийства, рассказанная Достоевским, - та сюжетная канва, на фоне которой происходит борьба идей, столкновение и различных позиций героев, и противоположных импульсов в душе отдельного персонажа. В романе "Братья Карамазовы" истинным носителем веры является старец Зосима.

О вере говорится и в легенде о Фоме, которая появляется в "Братьях Карамазовых". Апостол Фома поверил в воскресение Христа только после того, как увидел его своими глазами и вложил свои пальцы в раны от гвоздей на руках Иисуса. Но Достоевский убежден, что не чудо заставило Фому уверовать, ибо не чудо вызывает веру, а вера способствует появлению чуда. Поэтому, рассуждает писатель, и возрождение человека происходит не под влиянием некоего внешнего мистического чуда, а благодаря глубинной вере в истинность подвига Христа. Эта идея лежит в основе легенды о Великом инквизиторе.

Мы видим, что суть противопоставления прощения через покаяние и оправдания заключается как раз в том, что последнее есть "восстановление в правах", тогда как первое - "восстановление в обязанностях". Что из себя представляет "восстановление в правах" на русской почве, хорошо видно из "Петербургских повестей" Гоголя.

Именно "восстановление в обязанностях" оказывается необходимым для исцеления раненного своим и чужим грехом человека, для исцеления пораженного этим грехом общества, и решительно достаточным для такого исцеления оказывается "восстановление в правах". В конце 60-х - начале 70-х годов эта мысль особенно занимает Достоевского, с чем связано и внимание к теории "среды", внимание, настойчиво акцентируемое в романе "Идиот".

Народная идея, как ее понимает и с ней солидаризуется Достоевский, прямо противоположна "учению о среде", "восстановлению в правах", объявлению того, что нет ни преступления, ни греха, а есть только голодные, совращенные или сбитые с толку. Народная идея состоит не в оправдании преступника и грешника, но в признании и своей вины в его преступлении, не в оправдании, а в осуждении греха при не осуждении грешника, в не отделении себя от грешника, не расторжении с ним братских связей, а в понимании того, что он страдает - за общий грех. "Вы согрешили и страдаете, но и мы ведь грешны. Будь мы на вашем месте - может, и хуже сделали. Будь мы получше сами, может, и вы не сидели по острогам. С возмездием за преступления ваши вы приняли тяготу и за всеобщее беззаконие. Помолитесь об нас, и мы об вас помолимся. А пока берите, "несчастные", гроши наши; подаем их, чтобы знали вы, что мы вас помним и не разорвали с вами братских связей"[ ]. Как видим, народ не отрицает преступления, но относится к нему, как заповедано, относится к греху, видя преступление проявлением общего греха, а вовсе не проступком индивидуальности против общественных установлений [9, с. 48].

Таким образом, для Ф. М. Достоевского спасение души и вера в бессмертие было одной из самых вековечных проблем, стоящих перед человечеством. Как христианского мыслителя Ф. М. Достоевского волновала проблема спасения души грешника от духовной смерти. И он пытался ее разрешить в своих великих романах. Хорошо видя и осознавая падшесть человека и порабощенность души страстями своеволия, сладострастия и сребролюбия, Достоевский открывает в душе человека и противоположное им нравственное стремление: пострадать за совершенный грех и тем спасти свою душу от гибели.

Похожие статьи




Метафизика человека в творчестве Ф. М. Достоевского, Греховность и вера человека - Метафизика человека в творчестве Ф. М. Достоевского

Предыдущая | Следующая