Церковь - Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского
Я неисправимый идеалист, я ищу святынь, я люблю их, мое сердце их жаждет
Ф. М. Достоевский
В эпоху реформ вопрос церковного устройства и роли церкви в дальнейшем развитии общества стал обсуждаться наравне с другими важными вопросами того времени. Известно, что в 60-х годах церковь переживала кризис, обусловленный, в первую очередь, ее полной подчиненностью государству. "Русская церковь в параличе с Петра Великого. Страшное время" - записал Достоевский в своей тетради в 1880-м году. Создание Петром I Священного Синода подчинило церковь власти императора. Между народом и царем появился бюрократический аппарат, верхи отделились от низов. "Одним ударом и обезглавил он русскую церковь, уничтожив патриаршество", и "обмирщил" русское государство, сняв с него церковный облик, разорив церковное домостроительство древней России. Отныне деятельность церкви становится лишь духовною политикой, по выражению Регламента, частью более обширной и важной политики государственной; сама церковь становится одним из колес огромной машины - "пальцем от ноги" железного колосса. Православие использовалось в качестве охранительной силы. Кроме того, идеи нигилизма, охватившие общество, ниспровергали церковные идеалы. Как отмечает историк В. С. Римский в книге "Российская церковь в эпоху Великих реформ", подавляющая часть светской литературы и периодики нападала на церковь. Духовенство обвинялось не только в традиционных грехах - поборах, мздоимстве, пьянстве, распутстве, чревоугодии, но и в том, что оно ничуть не сочувствует и не желает помочь обществу в столь ответственный момент. В преддверии крестьянской реформы определенные надежды на церковь возлагали либералы. К примеру, публицист Кавелин предлагал с помощью церкви воздействовать на помещиков, не желавших отказаться от своих прав на крепостных крестьян. Однако их идеи не были реализованы. Славянофилы, в свою очередь, критиковали церковно-государственные отношения и подчеркивали потребность в преобразованиях. Александр II также осознавал необходимость внесения изменений в устройство церкви. В 1863 году он провел реформу, которая внесла элементы самоуправления в низшем звене церковного управления и духовных учебных заведениях. Однако эти изменения были минимальны и не смогли в должной мере повлиять на кризис, который переживала церковь.
Достоевский, отметивший забвение русской церкви, связывает с ним разобщенность общества. "Повторяю, тут плачевное наше обособление, наше неведение народа, наш разрыв с национальностью, а во главе всего - слабое, ничтожное понятие о православии",- пишет Достоевский в статье 1876 года "Лорд Редсток". Писатель с горечью отмечает, что духовенство не может помочь людям в разрешении вопросов, обозначившихся в пореформенной действительности. В "Дневнике" 1873 года Достоевский пишет: "Столь крутой перелом жизни, как реформа 19-го февраля, как все потом реформы, а главное, грамотность (хотя бы даже самое малое соприкосновение с нею), все это, бесспорно, родит и родило уже вопросы, потом, пожалуй, сформирует их, объединит, даст им устойчивость и, в самом деле, кто ответит на эти вопросы? Ну кто всего ближе стоит к народу? Духовенство? Но духовенство наше не отвечает на вопросы народа давно уже. <...> уж очень потребуются от них ответы, - ответят на вопросы, пожалуй, еще доносом на них. Другие до того отдаляют от себя паству несоразмерными ни с чем поборами, что к ним не придет никто спрашивать". Достоевский говорит и слабеющем доверии к церкви. В романе "Преступление и наказание" покаяние для Раскольникова в церкви невозможно.
В главе "Российское общество покровительства животным" он вспоминает историю, подтверждающую эти наблюдения. "Загорелось село и в селе церковь, вышел целовальник и крикнул народу, что если бросят отстаивать церковь, а отстоят кабак, то выкатит народу бочку. Церковь сгорела, а кабак отстояли". Кощунственное отношение к церкви описывает Достоевский в "Бесах". В романе, проникнутом духом безверия, Федька Каторжный и Лямшин грабят икону Богоматери и подкладывают за стекло мышь.
Однако Достоевский замечает, что подобные случаи пока не слишком распространены. Писатель полагает, что несмотря на повсеместное извращение идей, преклонение перед деньгами, народ сохранил в себе истинную веру. В статье "Сбивчивость и неточность спорных пунктов" Достоевский пишет: "Народ знает Христа Бога своего, может быть, еще лучше нашего <...> Знает,- потому что во много веков перенес много страданий и в горе своем всегда, с начала и до наших дней, слыхивал об этом Боге Христе своем от святых своих". Именно в православии Достоевский видит спасение от искаженных идей, разврата, "власти золотого мешка" не только русского народа, но и всего мира. "Величайшее из величайших назначений, уже сознанных русскими в своем будущем, есть назначение общечеловеческое, есть общеслужение человечеству,- не России только, не общеславянству только, но всечеловечеству",- высказывает свою мысль Федор Михайлович в июньском номере 1876 года "Дневника". Во второй главе того же номера "Дневника" писатель добавляет: " Кто хочет быть выше всех в царствии Божием - стань всем слугой". Достоевский полагал, что русская церковь должна нести идеал Христа, истинную веру и объединить народности. "Это будет настоящее воздвижение Христовой истины, сохраняющейся на Востоке, настоящее новое воздвижение креста Христова и окончательное слово православия, во главе которого давно уже стоит Россия", - описывает Достоевский свой идеал в "Дневнике писателя". Стоит отметить, что в 1877-1878 гг. в войне с Турцией Россия отстояла независимость Румынии, Сербии и Черногории. "Не может Россия изменить великой идее, завещанной ей рядом веков и которой следовала она до сих пор неуклонно. Эта идея есть, между прочим, и всеединение славян; но всеединение это - не захват и не насилие, а ради всеслужения человечеству",- пишет Достоевский о восточном вопросе в "Дневнике". Итак, миссия России, согласно воззрениям автора,- спасение человечества от ложной веры. Эта идея отчетливо проговаривается писателем в романе "Бесы". Иван Шатов рассказывает Ставрогину о русском народе, как о народе богоносце, призванном нести православие всему миру. Католичество и католическая идея воспринимается Достоевским как мертвая сила. По мнению писателя, На Западе совершилось единение против Христа в языческом духе. "Мы давно уже не с Тобой, а с ним, уже восемь веков. <...> Мы взяли от него то, что Ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал Тебе, показав Тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч Кесаря и объявили лишь себя царями земными. Мы будем кесарями и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей. Потребность всемирного соединения есть последнее мучение людей. Всегда человечество в целом своем стремилось устроиться непременно всемирно. Много было великих народов с великой историей, но чем выше были эти народы, тем были и несчастнее, ибо сильнее других сознавали потребность всемирности соединения людей. Великие завоеватели, Тимуры и Чингисханы пролетели, как вихрь по земле, стремясь завоевать вселенную, но и те, хотя и бессознательно, выразили ту же самую великую потребность человечества ко всемирному и всеобщему единению. Приняв меч и порфиру кесаря, Ты основал бы всемирное царство и дал всемирный покой. Ибо кому же и владеть людьми, как не тем, которые владеют их совестью, и в чьих руках хлебы их? Мы и взяли меч Кесаря, а, взяв его, конечно, отвергли Тебя и пошли за ним",- говорит Великий Инквизитор в поэме, сочиненной Иваном Карамазовым. Католичество, поставив во главу церкви папу, установила, таким образом, идею Человекобога. В романе "Бесы" ее проповедует Кириллов, который заявляет: "Если нет Бога, то я Бог". В данном контексте нельзя не сказать несколько слов Наполеоне, желавшем установит мировое владычество. "По средством светского, я буду управлять духовным",- говорил император. С точки зрения Достоевского, подобное желание подчинить себе духовную власть, утвердить свое превосходство над всем остальным миром, проявить своеволие - это ложный путь, ведущий к разрушению и потере истинной веры. Так в "Преступлении и наказании" наполеоновская идея терпит поражение. Как отмечает Мережковский в труде "Толстой и Достоевский", "Достоевский обнаружил главное бессилие наполеоновской идеи - религиозное. Прежде чем воскрешать в современной Европе идею древнеримской монархии, идею всемирного Кесаря - Объединителя, Человекобога, надо было преодолеть противоположную идею христианского всемирного объединения, идею Богочеловека. Нельзя без Бога, можно или с ним или против него". Кроме того, Достоевский задается вопросом: "Бог ли дал Наполеону корону?". Тема самозванства затронута писателем в романе "Бесы". Так Петр Верховенский ищет в Николае Ставрогине нового Бога - сказочного Ивана Царевича, а Марья Тимофеевна Лебядкина князя, но в итоге видит в нем самозванца Гришку Отрепьева.
Западная церковь, по мнению писателя, превращалась в государство, "шла от царства небесного к земному, от духа к плоти" в то время как на Востоке государство, напротив, стало превращаться в церковь. Здесь стоит также упомянуть статью Ивана Карамазова, в которой он высказывает мнение о том, что церковь должна включать в себя государство, а не занимать в нем лишь некоторый угол, и что если теперь это почему-нибудь невозможно, то, в сущности вещей, несомненно, должно быть поставлено прямою и главнейшею целью всего дальнейшего развития христианского общества". Отец Паисий после обсуждения статьи говорит: "По русскому пониманию - государство должно кончить тем, чтоб сподобиться стать единственно лишь церковью, и ничем иным". Эти слова выражают точку зрения самого писателя. В "Дневнике" 1881 года он выводит понятие "русского социализма", цель и исход которого всенародная и вселенская церковь, осуществленная на земле
Русская православная церковь в 60-70-е годы переживала кризис, который Ф. М. Достоевский связывал с ее многовековым подчинением государству. Писатель отмечает ее неспособность ответить на то множество вопросов, которое появилось в пореформенное время. Достоевский видит то, как исчезает доверие людей к духовенству и с горечью замечает, что "горящих огнем ревности о Христе священников" осталось совсем немного и они неизвестны. Однако писатель уверен, что в народе сохранилась истинная вера, и именно он в своем православии спасет отечество от атеизма, разврата и искаженных идей. В мечтах Достоевского православная вера, провозгласившая идею Богочеловека, призвана объединить под своим началом весь мир.
Похожие статьи
-
Новые люди и новые идеи - Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского
В 60-е годы появилась новая социальная группа - разночинная интеллигенция, которая включала в себя образованных молодых людей разного социального...
-
Отмена крепостного права. Крестьянская реформа стала первым серьезным преобразованием, проведенным Александром II. Отчетливо проявившийся в 50-х годах...
-
В журнальной публицистике Ф. М. Достоевский обратился к женскому вопросу в начале 1860-х годов. Толчком к обсуждению этой проблемы в журналах братьев...
-
Введение - Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского
Литература всегда следует за временем, в той или иной форме отражает действительность. Писатели, поэты, публицисты каждой эпохи находят свой способ, свой...
-
Достоевский чрезвычайно интересовался вопросами судопроизводства, что подтверждает то внимание, с которым следил писатель за судебными процессами 60-70-х...
-
Пореформенная действительность В 1859 году после 4-х лет каторги и 5-ти лет ссылки Достоевский вернулся в Петербург. С момента начала царствования...
-
В теоретическом аспекте философское изучение проблемы человека, включая рационализацию постижения его сущности в экзистенциализме, актуально в свете...
-
Греховность и вера человека Грех, по религиозным представлениям, - нарушение в мыслях и действием воли Бога, воплощенной в нравственных предписаниях,...
-
Женский вопрос. - Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского
Женщины - наша большая надежда, может быть, послужат всей России в самую роковую минуту. Ф. М. Достоевский "Женский вопрос" крайне интересовал общество...
-
Судебная реформа 1864 года Судебную реформу 1864 года можно принято считать самой демократичной из всех реформ, проведенных Александром II. Указ...
-
Заключение - Метафизика человека в творчестве Ф. М. Достоевского
Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа, это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. В произведениях...
-
Заключение - Специфика жанровой формы записок в творчестве Н. В. Гоголя и Ф. М. Достоевского
Жанр "записок", не имеющий четкой канонической формы, наиболее подвижен и способен вбирать в себя другие жанры, обладающий, однако, единственным...
-
Повесть "Записки из подполья" написана Достоевским в 1864г и занимает особое место в его творчестве. "Записки из подполья" - сложное и многогранное...
-
В начале (1920-е гг.) и в конце (1936-1937 гг.) своего творческого пути Булгаков обращается к жанру записок, жанру дневниковой исповеди. Этот жанр...
-
Введение - Специфика жанровой формы записок в творчестве Н. В. Гоголя и Ф. М. Достоевского
Девятнадцатый век внес поистине неоценимый вклад в сокровищницу всей мировой культуры. Литературный процесс носил масштабный характер, охватывая всю...
-
Введение - Метафизика человека в творчестве Ф. М. Достоевского
Драгоценные черты, присущие классической русской литературе XIX века и обусловленные ее ролью средоточия духовной жизни народа, напряженное искание добра...
-
Необыкновенный, удивительно естественный язык Гоголя. Язык Гоголя, принципы его стилистики, его сатирическая манера оказала неоспоримое влияние на...
-
Несмотря на то что отрицание натурализма очень часто оборачивалось в конце века отрицанием принципов реалистического искусства вообще и нереалистические...
-
Язык и стиль произведений любого большого писателя нельзя рассматривать вне связи с его мировоззрением, мироощущением. Каждый мыслит, чувствует и...
-
Интерес представляют не только ранние произведения Достоевского, но и его "заметки" о каторжных впечатлениях, т. е. "Записки из Мертвого дома". 1...
-
"Все мы вышли из "Шинели" Гоголя", - писал Достоевский. В этих словах он сам признает свою родственную связь с Гоголем. Следы этого влияния мы найдем и в...
-
Личность как абсолют - Метафизика человека в творчестве Ф. М. Достоевского
Всякий исследователь, стремящийся понять главные составляющие философских воззрений Достоевского, должен признать невозможность во всей полноте...
-
Исследование политического положения и социально - экономической структуры В середине XIV века, в Италии происходят политические изменения обусловленные...
-
"Записки сумасшедшего" Н. В. Гоголя "Записки сумасшедшего" - новаторское явление в литературном процессе 1830-х гг. Небольшая по объему, книга становится...
-
В "Литературной энциклопедии терминов и понятий" записками называется "жанр, связанный с размышлениями о пережитом и подразумевающий выражение личного...
-
Творчество Кристы Вульф - Зарубежная литература
На творчество Кристы Вульф оказала влияние Анна Зегерс. Первый роман "Расколотое небо" (1963) о трагедии двух Германий. Крупным произведением становится...
-
Поэтика "замкнутого пространства" в раннем творчестве Ф. М. Достоевского ("внешнее" и "внутреннее")
Топологическая доминанта является основополагающей для художественной системы Достоевского 1840-х годов. Развитие сюжета, характеров главных героев и...
-
Отношение Достоевского к идейному течению 40-х годов - Культурологические взгляды Ф. М. Достоевского
При жизни Достоевского в культурных слоях общества противоборствовали по крайней мере два политических течения -- славянофильство и западничество, суть...
-
Хронологически произведение Н. В. Гоголя создавалось в то же время, что и книга Диккенса. Жанр "Записок сумасшедшего" не имеет аналогов в гоголевском...
-
Природа художественного синтетизма в творчестве В. Вересаева
Одной из причин "размежевание" реализма (в данном случае критического) на неоднородные методологические потоки в конце ХIХ - начала ХХ веков является...
-
Физические характеристики улыбки описывают ее не с точки зрения дополнительной эмоциональной коннотации, а с точки зрения таких признаков как время,...
-
Заключение - Жизнь и творчество В. Цоя
Бардовская, или авторская, песня переживала немало взлетов и падений, она-то была одним из наиболее признаваемых и любимых жанров, то о ней забывали...
-
Микроанализ Ф. М. Достоевского: цель не оправдывает, а определяет средства
Аннотация В статье раскрывается отношение Ф. М. Достоевского к концепту цели и средств достижения социального прогресса. Особое внимание автор статьи...
-
Тема народного страдания и скорби в поэме "Реквием" - Особенности творчества Анны Ахматовой
Массовые репрессии в стране, трагические события личной жизни (неоднократные аресты и ссылки сына и мужа) вызвали к жизни поэму "Реквием" (1935-1940)....
-
В конце XVIII -- начале XIX века наступил перелом; активное усвоение западной культуры, инициированное реформами Петра I, привело к тому, что философия,...
-
Реализм. Развитие реализма XIX века Реалисты XIX века широко раздвинули границы искусства. Они начали изображать явления самые обыкновенные,...
-
"Выдающееся художественное дарование А. П. Чехова общепризнано <...> В лице Чехова мы имеем большого художника, серьезного и вдумчивого, в...
-
Биография Федора Михайловича Достоевского - Культурологические взгляды Ф. М. Достоевского
Федор Михайлович Достоевский родился 30 октября (11 ноября) 1821 года в Москве, и был вторым сыном из восьмерых детей семейства. Ф. М. Достоевский...
-
Одним из основных и существенных признаков, позволяющим относить язык к разряду общественных явлений, является способность языка обслуживать общество. Мы...
-
Биография и творческий путь Ф. М. Достоевского
Русский писатель, член-корреспондент Петербургской Академии Наук (1877). В повестях "Бедные люди" (1846), "Белый ночи" (1848), "Неточка Незванова" (1846,...
Церковь - Социально-политические вопросы в творчестве Достоевского