Художник-революционер Станислав Виткевич. Рождение теории чистой формы
Станислав Игнаци Виткевич один из важнейших представителей польской культуры XX века. Сегодня это, пожалуй, самый известный в России польский драматург-авангардист, и без преувеличения он является национальным достоянием Польши. Его произведения переведены на многие европейские языки и исполняются на театральных сценах всего мира. Драматург, художник, режиссер, философ, создатель новой театральной теории Станислав Виткевич не испытал признания при жизни - таков удел многих гениальных творцов, опередивших свое поколение и свое время. Он был рожден и творил между двумя мировыми войнами, в период так называемого межвоенного двадцатилетия. Но его новаторская драматургия, художественные произведения, его активная творческая деятельность и сама его неординарная личность имеют непосредственную связь с современностью, и, несомненно, оказали и оказывают влияние на развитие театра и мировой культуры в целом. О его международном признании свидетельствует то, что 1985 год был объявлен ЮНЕСКО годом Виткевича.
Всего насчитывается около 40 пьес, 20 из которых дошли до нашего времени не искаженно. Помимо драматических произведений, Виткевич написал 4 романа. Но при жизни мало его произведений было опубликовано. Современникам он был больше известен как художник-портретист, создатель "теоретико-эстетических и публицистических сочинений". По словам Андрея Базилевского, первооткрывателя Виткевича в России, в 1933 году в Польше вышла открытка с портретом Виткевича, на которой была надпись: "романист, автор комедий и литературный критик". Это дает право думать, что в свое время Виткевича не выделяли из ряда других творцов. Лишь в 60-х годах прошлого века Виткевича словно впервые "увидели" и "открыли" в Польше. (В России же этот процесс начался лишь с 90-х годов, после распада Советского Союза, и продолжается по сей день.)
Станислав Игнаций Виткевич родился 24 февраля 1885 года в Варшаве в семье художника, писателя и критика Станислава Виткевича и учительницы музыки Марии (в девичестве Петшкевич). Мальчик рос в творческой, интеллектуальной среде, с юности дружил с Каролем Шимановским, ставшим пианистом и Брониславом Малиновским, ставшим известным антропологом, Тадеушем Лангером - фотографом. Частыми гостями в семье Виткевича были знаменитый писатель Стефан Жеромский и лауреат Нобелевской премии Генрик Сенкевич. Снискавшая мировую славу актриса Хелена Моджеевская и поэт, гуральский народный певец, рассказчик и музыкант Ян Кшептовский (Сабала) стали крестными родителями мальчика. Станислав Виткевич получил домашнее образование в Закопане - небольшом городе на юге Польши, где обосновались его родители и где с небольшими перерывами он прожил всю жизнь. Его отец, человек, наделенный сильным характером и оригинальным взглядом на мир, был первым духовным наставником будущего многогранного художника. Так же отец организовал частные уроки, которые проводили профессора университета и выдающиеся артисты. Виткевич-старший был сторонником естественного, свободного и индивидуального развития творческой личности. Отец воспитывал сына как человека с независимой волей и суждениями, но все же прочил ему ту судьбу, которую выбрал ему сам. Он надеялся, что сын станет художником.
Молодого Станислава Игнация увлекали живопись, фотография, музыка, точные науки и философия. К творчеству Виткевич, по его словам, "пристрастился как к наркотику". Виткевич начал писать с детства. Подражая Шекспиру и Метерлинку, в 8 лет Станислав Игнаций написал несколько коротких пьес. С 15 лет Виткевич проводил лето у тети в Литве и с ней он посещал Петербург. Так же он писал этюды и фотографировал. В 1901 году на "Выставку картин и скульптур" в Закопане попали 2 его пейзажа, а через год он собрал свои философские эссе под названием "Мечты импродуктива" ("Marzenia improduktywa"). В 1905 году, вопреки воле и советам отца, Виткевич поступил учиться в Краковскую Академию изобразительных искусств (которую не окончил). Виткевич много путешествовал. С 1904 по 1908 год года изучал живопись в Италии и Франции, не пропускал ни одной галереи современного искусства, особенно увлекался работами Гогена и Пикассо. В Париже в 1908 году Виткевич посетил выставочные залы, музеи и "Двадцать четвертый Салон Независимых" (выставка независимых художников). Он знакомился с современными направлениями европейской живописи. Под впечатлением от нее он бросил ландшафтную живопись и стал писать "чудовища" (фантастические экспрессионистические композиции) и портреты. Виткевич придумал себе игровое имя Виткаций (по утверждению Базилевского - не псевдоним.
Виткевич написал три романа: "Прощание с осенью" (1927), "Ненасытность" (1930), "Единственный выход" (1932-33). В 30-е годы считал своим главным занятием философию: писал труд под рабочим названием "Главняк". Увлекался постановочной фотографией, исполнял "несохранившиеся произведения Шопена". Своим опытом по употреблению никотина, алкоголя, кокаина, пейота, морфия и эфира поделился в сборнике очерков "Наркотики", а в книге "Немытые души" оставил психопаталогический анализ национального характера. В 1934 году написал свою знаменитую пьесу - "Сапожники", гротескный образ ХХ века: фашизм показан здесь как "последние потуги индивидуума против паршивости грядущих дней", коммунистическая революция - как путь к окончательному превращению человечества в безликую массу.
Виткевич был героем эпатажных любовных историй, он не представлял свою жизнь без любви и постоянно был в кого-то влюблен. Первой его безумной любовью стала знаменитая актриса Ирена Сольская. Она была символом своей театральной эпохи и была сенсационно знаменита. Ее образ служил натурой для многих художников и скульпторов ее времени. И Виткевич не исключение. В 1911 году Станислав Играций пишет свою первую повесть "622 падения Бунга или демоническая женщина" (("622 upadki Bunga, czyli Demoniczna kobieta"), в котором яркий женский персонаж - отображение актрисы Ирены Сольской. С того времени почти во всех литературных произведениях Виткевича будет появляться образ холодной, безжалостной женщины.
Роковой историей любви для Виткация стало обручение его с Ядвигой Янчевской. После самоубийства невесты 21 февраля 1914 года (обстоятельства и причины смерти которой до сих пор доподлинно не известны) писатель до конца жизни винил себя в случившемся, и, несомненно, этот удар отразился на мировоззрении Виткация, для него это первая настоящая трагедия. После смерти невесты он был сам словно убит. Родители, желая помочь выйти из глубокой депрессии, посоветовали сыну согласиться на предложение Бронислава Малиновского отправиться в качестве фотографа и художника в антропологическую экспедицию на Цейлон и в Австралию.
Через полгода путешествия стало известно о начале Первой мировой войны. Будучи русским подданным, Станислав Виткевич отправился в Петербург. Закончив офицерскую школу, он поступил добровольцем в элитный Павловский лейб-гвардейский полк и в чине подпоручика отправился на фронт, где получил тяжелейшее ранение. За проявленную отвагу он был произведен в чин поручика и представлен к ордену св. Анны IV степени. По состоянию здоровья Виткевич не мог вернуться на передовую и остался в запасе. Во время Февральской революции он был избран командиром и считался одним из самых гуманных офицеров. О четырех годах, проведенных Виткевичем в России осталось очень мало сведений. Русский период в жизни Виткация считается польскими исследователями самым загадочным. Известно, что в Октябрьских событиях он не принимал участия и даже больше - как офицер царской армии вынужден был скрываться. В момент приезда в Россию Виткевич был уже интеллектуально зрелой личностью, человеком со сложившимися философскими взглядами, с отчасти определившимися теоретическими художественными концепциями, автором втобиографической повести "622 падения Бунга" и живописцем с немалым творческим опытом. Годы, проведенные в Петербурге во многом стали переломными для мировоззрения художника. Трагизм и катастрофизм, как доминанта восприятия мира, в мировоззрении Виткевича имеет опору на реальные исторические события ХХ века, которые ему удалось испытать непосредственно.
Период пребывания Виткевича в России стал важнейшим этапом в формировании его художественных устремлений, во многом он обогатил и сформировал его творческий метод, обусловил движение и определил направление мысли, а так же стал временем его совершенно новых начинаний. В период 1914-1918 годов в Петербурге находятся многие деятели русской и польской культуры. Устанавливаются творческие связи, рождаются совместные проекты.
В Петрограде 17-18-ых годов Виткевич создал оригинальный цикл астрономических композиций пастелью, принимал участие в выставке польских художников в Аничковом дворце, где представил скульптурные работы и картины (рецензенты выставки отметили его работы как "безусловно интересные"), начал экспериментировать в области беспредметной живописи, в 1917 году пишет одно из своих основных философских сочинений "Понятия и утверждения, заключающиеся в термине "Бытие". И именно в то время (в 1914 году) им был начат один из основных театральных трудов "Новые формы в живописи и вызванные ими недоразумения". В этой статье Виткевич обосновывает новые принципы живописи, обновление которой возможно только при возвращении в Чистую форму, и выступает как теоретик театрального искусства, полемизируя с книгой "Творчество актера и теория Станиславского" Федора Комиссаржевского, вышедшей в 1916 году в Петрограде.
Виткевич всю свою жизнь боролся за свою отдельность от современных новейших течений в искусстве, сопротивлялся причислению себя к экспрессионизму, футуризму, сюрреализму и прочим "измам" ХХ века. "Чрезмерная интеллектуализация творческих процессов и подгонка непосредственных протуберанцев под заранее заданные принципы - характерная черта нашего времени в искусстве" - пишет Виткевич во "Введении в теорию Чистой Формы театре". Понятна эта склонность человеческого ума всему новому и необычному, что просто так в нем не укладывается, дать ясное определение, отнести к уже известным, названным категориям. Но Виткевич идет другим, не проторенным, индивидуальным путем. Именно в эти годы в Петрограде Виткаций увидел "новую" культуру, выходящую за рамки свойственной ей формы и стремящейся к своему антиподу.
Вбирая в себя этот дух революционных перемен (в художественной среде в частности) многогранное творчество Виткевича начинает отвергать любое жизнеподобие в искусстве и начинает наполняться метафизической сферой существования, не теряя при этом мировоззренческой цельности.
Отказавшись в живописи от "традиционности", Виткевич продолжил писать портреты и автопортреты. Работал он обычно пастелью и заканчивал картины за один сеанс. Возмущению, смущению и изумлению публики, наблюдавшей за его работой, не было предела. Она видела характер изображаемого героя и его абсолютно изуродованные черты лица или же рисунки с физиологическим сходством с натурщиком. Подписи к своим работам Виткаций оставлял своеобразные. Буквы внизу холста не обозначали его инициалы, но отображали состояние, в котором находился художник, например, "без алкоголя" или "с алкоголем, но без сигарет", или "без алкоголя, но с маленькой пива" и т. д.
Созидание новой формы в живописи у Виткевича идет рядом с разрушением традиционного представления о театре с его понятием сценичности, действия и психологической основы конструкции пьесы, и созданием теории новой формы театра. Живопись и театр не отделимы для Виткевича, составляют единое целое. "Живописные произведения Виткевича - театр, застывший на холсте, театр, живущий жизнью столь интенсивной, что художник должен дать этому избытку внешнее выражение, помогая себе легкими актера, преобразуя картины в голоса; в то же время он раз за разом трансформирует свой театр в серию застывших картин, которые словно в оцепенении воспроизводят сон жизни".
По возвращении из Петербурга Виткаций начинает работать над рядом статей о природе современного театра, в которых выдвигает эстетическую теорию Чистой Формы. (Впоследствии все эти стать будут собраны в единое издание "Театр", выпущенное в 1922 году.)
"Ненавидя современный театр во всех его проявлениях и не будучи компетентны в проблемах театра, мы не намерены выдвигать здесь какую-либо теорию, опирающуюся на профессиональное знание предмета. Речь лишь о том, чтобы очень бегло набросать определенную идею..." - с этих строк начинается эссе Виткевича "Введение в теорию Чистой Формы в театре", в которых он обнаруживает себя, как творца стихийного, опирающегося на свое собственное, тонкое и острое художественное чутье.
Центральным объектом исследования в концепции Чистой Формы Виткаций избирает актера. "Актер, выходя на сцену, должен быть подобен художнику, который так обдумал все детали будущей картины, что техническая сторона исполнения для него только средство "замазывания" поверхности" - писал он. Актер создает некую "смысловую игру", он играет образ и свое отношение к нему, персонаж "играет" самого себя. "Актер должен действительно создать роль, поняв пьесу в целом, понять формальную идею произведения".
Высказывания Виткация уверенные, порой довольно резкие: "Все это - историко-психологические пережитки натурализма, от которых мы обязаны избавиться; иначе театр станет таким занюханным, закисшим, затхлым и гнойным, что в него и пес не пойдет, не то что человек с "дегенеративными" вкусами и устремлениями. Ради того, чтобы очистить атмосферу и вырваться из зловонной психологичности нашего театра, стоило бы в третьем акте разок-другой пальнуть не только из револьвера, но даже из тяжелой гаубицы, если не из миномета".
Чистая форма - термин, придуманный Виткевичем для обозначения произведения искусства имеющего форму, но не имеющего содержания. В театре Виткевича содержание не является главным предметом воплощения. "Не выражение данного содержания в данной форме является сутью искусства, но сама форма, как таковая". Основываясь на этом тезисе, Виткаций создает пьесы: "В маленькой усадьбе" (1921), "Метафизика двуглавого теленка" (1921), "Водяная курочка" (1921), "Мать" (1924) и др. в которых отражена сама суть Чистой Формы.
Драма - "повод для представления, режиссер работает с пьесой. Не перекраивая ее, он только подыскивает для нее "среду существования", задача режиссера, найти логику пьесы, не разрушив алогичность,- такова схема Чистой Формы в театре Виткевича. По Виткацию, если в современном мире и возможно что-либо великое, то возникнуть оно может через абсурд и нонсенс. Но художник уточняет: "Речь ведь не о самом абсурде, а о композиционных возможностях. Свалить в кучу ряд абсурдных ситуаций и высказываний, собрать первые попавшиеся слова или перемазать чем попало кусок холста - дело нехитрое. А вот развить и реализовать первоначальную общо и туманно намеченную формальную концепцию - психический процесс совершенно иного порядка". Для Виткевича принципиальна композиция драмы, а насыщение этой композиции по убеждению Виткация родится само в сознании воспринимающего: читателя, зрителя, актера, режиссера.
"В реальности с Чистой Формой как таковой мы никогда не имеем дела, ей всегда сопутствуют так называемые "наполняющие смыслы", которые играют в произведениях искусства совершенно иную роль, нежели в жизни". Главное для Виткевича - освобождение произведений искусства от житейского содержания. По Виткевичу, материал спектакля должен быть свободен от этой составляющей жизни и лишен "нормальной" логики. Логика пьес в театре текста, к которому призывает Виткевич, должна быть отлична от логики, принятой в театре "нормальном", который Виткевич ненавидит. Он ощущает потребность в возрождении в театре метафизического чувства, которое существовало в любом виде искусства. "Все искусство имеет своим истоком метафизические чувства, как и религия, в давние времена непосредственно с ним связанная". Виткевич задается вопросом, возможно ли возникновение такой формы театра, в которой современный человек мог бы так же переживать метафизические чувства, как их переживал прежний человек в связи с мифами и верованиями.
Виткевич дал пример пьесы, которая могла бы быть написана в соответствии с его теорией: "Появляются три фигуры в красном и кланяются неизвестно кому. Одна из них декламирует какие-то стихи (они должны казаться чем-то совершенно необходимым именно в этот момент). Входит благообразный старичок, ведя на поводке кота. До сих пор все происходило на фоне черного занавеса. Теперь занавес раздвигается, за ним виден итальянский пейзаж. Слышна органная музыка. Старичок о чем-то говорит с остальными - о чем-то соответствующем настроению всего предыдущего. Со столика падает стакан. Все бросаются на колени и плачут. Кроткий старичок преображается в разъяренного громилу и убивает маленькую девочку, которая только что вползла из-за левой кулисы. Тут же вбегает юноша приятной наружности и благодарит его за убийство, при этом фигуры в красном поют и пляшут. Юноша рыдает над трупом девочки, говоря при этом неимоверно веселые вещи, после чего старичок опять становится кротким и добрым и смеется в уголке, произнося слова возвышенные и светлые. Итак - попросту сумасшедший дом? Или точнее - мозг сумасшедшего на сцене? Может, даже и так, но мы утверждаем, что если этим методом написать пьесу всерьез и поставить ее надлежащим образом, можно создать вещь небывалой дотоле красоты".
Ни литературное, ни театральное сознание не были готовы к приходу Виткевича. В отличие от тех немногих авангардистов, которые были на то время в Польской культуре, в частности - литературе, и в поисках новых форм в искусстве были объединены если не буквально, то хотя бы идеологически лозунгом "город, масса, машина", Виткаций имел совершенно по-иному устроенное мировоззрение. Его уникальное видение мира, заключавшее в себе острое чувствование происходящей вокруг механизации всего, от рабочего процесса до человеческого восприятия, диктовало, являлось отправной точкой его теоретическим наработкам и практическим опытам. Виткевич очень остро чувствовал угрозу гибели человеческой личности и культурных ценностей ввиду тех страшных потрясений, которые уже принес XX век и тех, которыми он еще только в предчувствии дышал. Это и закончившаяся кровопролитная мировая война, и господство тоталитарных режимов и стоящий на пороге мировой кризис, не только политический и экономический, но и эстетический, культурный, который, как чувствовал Виткаций, может привести к краху всю европейскую цивилизацию. Виткаций предчувствовал, что индивидуальность человеческого духа, на смену которому идет коллективизм, непременно будет погублена, вследствие чего погибнет и само искусство. Он остро переживал эти процессы, как явления глобального, общечеловеческого масштаба.
"Факт, что искусство гибнет по причине угасания чувства личности при прогрессирующем обобществлении, на фоне исчерпанности всех комбинаций художественного действия и появления в связи с этим особой извращенности; гибнет оно, наконец, и по причине его демократизации". В своих произведениях Станислав Игнаций Виткевич ставит глобальные проблемы: угасание человеческой общности и политическая тирания, власть искусства и нравственные искания человечества. А плата за "приближающийся совершенный общественный строй" - индивидуальное творчество и свобода: "таков закон человеческих общностей, проходящих развитие сначала по круто поднимающимся параболам, которые затем плавно опадают к концу всей этой (великолепной, впрочем) комедии".
Но Виткация интересует не автоматизированная серая масса, а гибель "метафизических одиночек", которые хотят убежать от детерминизма, но убежать могут только в искусственную реальность.
В письме к своей музе Хелене Червиевской (12 мая 1921 года) Виткевич написал: "Вы любили меня без всяких оговорок - человека, полного извращений и клапанных механизмов, преграждающих доступ действительно великим вещам. Но это как раз то, что находится в наисущественнейшей связи с моим искусством. Для меня жизнь есть и будет ужасна, и каждый факт моей жизни говорит об этом". Как и к жизни, отношение Виткация к искусству насквозь драматично. Он один из тех страдающих и мающихся душ, которые в искусстве не ищут успеха, но ищут разрешения проблем собственной сущности. По убеждению Виткевича, подлинными целями личности являются самопознание, самовыражение, утверждение себя в сознании других. Осмысляя опыт "сферических трагедий" человечества Виткевич приходил к убеждению, что под натиском прагматизма, по мере развития цивилизации индивидуальная духовность, ощущение связи с мировым целым угасает. Однако он сам действовал вопреки невозможности действия, не считаясь с грядущей катастрофой, закатом философии и искусства, в котором он был уверен. Виткаций сочинял трактаты, романы и пьесы, писал картины, ставил спектакли.
И все же жизнь оказалось вполне созвучна его словам, сказанным Хелене Червиевской.
В 1939 году Виткевич, спасаясь от наступающих немецких войск, бежал из Варшавы на восток. Но, добравшись до местечка Езеры, ему стало известно о нападении на Польшу и Красной армии. 18 августа Виткевич вместе с юной возлюбленной Тшеславой Окниньской ушел в лес, где под сильнейшим потрясением от двойной угрозы, нависшей над своей страной, совершил самоубийство.
Сейчас то, чем занимался Виткевич, назвали бы "экспериментальным" театром. Но то, что можно понять о нем, бегло прочитав его пьесы и ознакомившись с его теоретическими трудами, это лишь самая вершина айсберга или только подножье той скалы, которая свои пиком уходит далеко за облака. Виткевич до конца не постижим, и невозможно поставить точку в изучении его и его театра. Но попытки собрать по кусочкам то, что он оставил о себе, дают возможность проникнуть нам, как и его героям - в инобытие, - в метафизический мир Виткация.
Виткевич польский культура авангардист
Список источников информации
- 1. Виткевич С. И. Сапожники//Драмы. М.: Известия,1989 2. Виткевич С. И. Дюбал Вахазар и другие неэвклидовы драмы. М.:ГИТИС-ВАХАЗАР, 1999 3. Виткевич С. И. Метафизика двуглавого теленка и прочие комедии с трупами. М.:ГИТИС-ВАХАЗАР, 2001 4. Виткевич С. И. Безымянное деянье и прочие сферические трагедии. М.:ГИТИС-ВАХАЗАР, 2005 5. Виткевич С. И. Эссе о театре//Мета Метафизика двуглавого теленка и прочие комедии с трупами. М.:ГИТИС-ВАХАЗАР, 2001 6. Базилевский А. Б. Виткевич: Разговор по существу//C. И. Виткевич. Сапожники. М., 1989 7. Базилевский А. Б. Виткевич: Повесть о вечном безвременье. М., 2000 8. Базилевский А. Б. Театральные диверсии Виткевича//Дюбал Вахазар и другие неэвклидовы драмы. М.: ГИТИС-ВАХАЗАР, 1999 9. Базилевский А. Б. Творчество С. И. Виткевича и польская литература гротеска//Автореферат. М., 2000 10. Базилевский А. Б. Предисловие//Виткевич С. И. Наркотики. 11. Шуман С. Сомнение искусства в Самом Себе: С. И. Виткевич// Метафизика двуглавого теленка и прочие комедии с трупами. М.:ГИТИС-ВАХАЗАР, 2001 12. Бой-Желенский Т. Театр Станислава Игнация Виткевича //Безымянное деянье и другие сферические трагедии. М.: ГИТИС-ВАХАЗАР, 2005 13. Новикова Л. М. С. И. Виткевич (1885-1939): Театральная теория и режиссура. Автореферат канд. искусствоведения. СПб., 1991 14. Хорев В. А. Станислав Игнацы Виткевич на русском языке. Статья //Иностранная литература, 2007ю 15. Якубова Н. О. Театральная революция и гендер//Театр, 2014 -16 16. Якубова Н. О. Виткаций: Бой с тенью//Московский наблюдатель, 1996 -3-4 17. Якубова Н. О. Виткаций: Театр и его двойник //Современное польское искусство и литература: от символизма к авангарду. М., 1998 18. Отан-Матье Мари-Кристин. Виткевич в Петербурге. 1914-1918 гг. //Театральная жизнь Петербурга в контексте европейской культуры XVIII - нач. ХХ в. Тезисы докладов международной конференции 23-24 ноября 1995 года //Экспресс-бюллетень научно-методической лаборатории театроведческого ф-та СПАТИ. Вып. 3., СПб., 1996 19. Степанова П. Польский театральный Петербург. Мицкевич. Виткевич. Мрожек. СПб., 2009 20. Материалы международного симпозиума. Станислав Игнаций Виткевич. Жизнь и творчество//Генеральное консульство республики Польша в Санкт-Петербурге, СПбГАТИ, СПб., 2005
Похожие статьи
-
Иван Никитин - Биография и творчество русских художников-пейзажистов
Пейзажный живопись врангель искусство Иван Никитин (1688-1741), сын московского священника, начал свои занятия живописью самоучкой, еще будучи учителем...
-
Профессия художника в современном Кыргызстане - Эволюция профессии художника в Кыргызстане
В целом художники находят нынешнюю ситуацию в изобразительном искусстве довольно сложной. Связано это, в первую очередь, с тем, что изменился потребитель...
-
Евангельские сюжеты в творчестве русских художников
Евангельские сюжеты в творчестве русских художников Боровиковский ге евангельский цикл К началу третьего тысячелетия человечество создало огромное...
-
Теории межкультурной коммуникации Объективным основанием для межкультурной коммуникации являются различия между культурами, складывающиеся в процессе...
-
Одним из самых развитых видов искусства в Беларуси в XIX веке была живопись. После присоединения белорусских земель к Российской империи центром...
-
Присоединение белорусских земель к Российской империи внесло существенные изменения в культурную жизнь Беларуси. В первой половине XIX века центрами...
-
Этнические формы - Лев Николаевич Гумилев: пассионарная теория этногенеза
Химера Этническая форма и продукт контакта несовместимых (имеющих отрицательную комплиментарность) этносов, принадлежащих к различным суперэтническим...
-
Море всегда имело огромную притягательную силу для художников. Нет ни одного русского живописца, который, побывав у моря, не пытался бы изобразить его. У...
-
Московский Художественный театр - великий русский театр, внесший огромный вклад в развитие как национального искусства, так и в мировую театральную...
-
Введение - Рождение театра и его роль в античной и мировой культуре
История античного театра ставит своей задачей рассмотреть, как зародился и развивался театр у двух великих городов древности - греков и римлян. Греческий...
-
Искусство и иные формы культуры - Искусство и его роль в жизни человека
Место, роль, значение искусства в разных социально-исторических ситуациях понималось по-разному. Часто бывало так, что искусство понималось как явление...
-
Фортепианная соната была для Л. ванБетховена наиболее непосредственной формой выражения волновавших его мыслей и чувств, его главных художественных...
-
С распадом Советского Союза, советская идеология прекратила свое существование и, как следствие, перестала существовать система. Это случилось во всех...
-
Заключение - Рождение театра и его роль в античной и мировой культуре
Античная архитектура, скульптура и театр были предметами изучения и подражания и в последующие века. Если обратиться специально к театральному искусству,...
-
Программа по музыке Музыка Программно-методические материалы 5-9 классы с. 61 для общеобразовательной школы по своему характеру является...
-
Римский театр - Рождение театра и его роль в античной и мировой культуре
Латиняне были одним из многочисленных племен, населявших Италию. Они жили по нижнему течению Тибра, в области, которая называлась Лациум. Столицей их был...
-
Древнерусский изобразительный искусство рублев Иконопись играла важную роль в Древней Руси, где она стала одной из основных форм изобразительного...
-
Мифологические сюжеты в живописи
Введение Миф -- предание, в котором воплощены представления древних народов о происхождении мира и различных явлениях природы. В мифах повествуется о...
-
Композитор Иоганн Себастьян Бах
Сын бедного городского музыканта, Иоганн Себастьян Бах родился эпоху тягчайшего разорения Германии после тридцатилетний войны. Разрушенные города,...
-
Критический реализм (греч. kritike - суждение; вынесение приговора, и лат. realis - вещественный, действительный) - творческий метод изображения в...
-
В современном искусстве выделяются более 400 видов. Основными его видами являются художественная литература, музыка, изобразительное и...
-
Джотто ди Бондоне - самый известный, "крупнейший" живописец Предвозрождения. Благодаря решительности своей натуры, целеустремленности, отхода от традиций...
-
Эдвард Мунк родился 12 декабря 1863 года в столице Норвегии Христиании, в дальнейшем Кристиания, с 1925 года Осло. Со стороны отца Эдвард Мунк происходил...
-
Зритель в современном театре: слабые и сильные формы вовлеченности - Современный театр
Многие современные спектакли формируется благодаря слабой форме вовлеченности и акту перформативности - человеку достаточно лишь признать себя зрителем....
-
Отечественный кинематограф первых лет советской власти - Рождение советского кино
Великая Октябрьская Социалистическая революция впервые открыла реальные возможности для планового и всестороннего использования кинематографа на благо...
-
Досуг как социальное явление восходит своими истоками к периоду каменного века, когда большим праздником отмечалось возвращение охотника с добычей....
-
Формы контркультурных движений в молодежной среде - Современная молодежная контркультура
Существует множество классификаций форм организации контркультурного движения молодежи. Делят их на любительские и неформальные, официальные и...
-
Древнегреческий театр - Рождение театра и его роль в античной и мировой культуре
Древнегреческий театр был учреждением общественным, содержавшимся государством. Наиболее состоятельные и почтенные граждане платили за обучение хора и...
-
Станковая скульптура, Скульптура малых форм - Скульптура как вид изобразительного искусства
Она называется так потому, что устанавливается на станке или подставке и предназначается для выставок, музеев, общественных и жилых помещений (последнее...
-
Тарас Шевченко як художник - Періодизація української культури
Тарас Григорьевич Шевченко - выдающийся украинский писатель и поэт, чье творчество сделало его ни много ни мало, а символом украинского народа и одной из...
-
Действительно, песня несет любовь, нежность. В любой колыбельной много мягких и нежных звуков, особые "детские словечки". Маленькие дети реагируют на...
-
Введение - Рождение советского кино
Процесс возникновения киноискусства - процесс длительный и сложный. Изобретение кинематографа - достижение коллективное. Кинематограф с его особенностью...
-
Концепция постдраматического театра Ханса-Тиса Леманна и новые формы театральной коммуникации Новую эпоху театральной истории Леманн назвал...
-
Эволюция популистского элемента в сюрреализме - Популистский дискурс в теории и практике сюрреализма
Этот раздел посвящен анализу происхождения и развития элементов популизма в сюрреализме. Сюрреализм относится к авангарду, поэтому элементы популизма...
-
Профессия художника в Кыргызстане в советский период - Эволюция профессии художника в Кыргызстане
Большинство респондентов оценивают профессию художника в советское время, как перспективную. На вопрос: "Была ли профессия художника статусной,...
-
Особенности профессии художника в Кыргызстане - Эволюция профессии художника в Кыргызстане
Проблема профессии художника в Кыргызстане игнорируется социологами, антропологами и другими учеными, как будто ее не существует, однако эту профессию...
-
Особенности профессии художника и ее место в обществе - Эволюция профессии художника в Кыргызстане
Известный французский социолог Пьер Бурдье утверждает, что художники амбивалентно относятся как к "простому народу", так и к буржуазии. (Бурдье, 2005)....
-
Цель этой главы - оглянуться назад на некоторые части сюрреалистической практики и обнаружить в сюрреализме элементы популизма. Мы в основном будем...
-
Автоматизм в теории и практике сюрреализма - Популистский дискурс в теории и практике сюрреализма
Андрей Бретон заявил: сюрреализм является"чисто духовные подсознательные деятельности". Люди через подсознание выражут реальный процесс мышления. То...
-
Школьная О. В. Творчество и художественно-педагогическая деятельность Михаила Жука в контексте становления украинской школы художников фарфора (первая...
Художник-революционер Станислав Виткевич. Рождение теории чистой формы