Формы контркультурных движений в молодежной среде - Современная молодежная контркультура

Существует множество классификаций форм организации контркультурного движения молодежи.

Делят их на любительские и неформальные, официальные и альтернативные, по возрастному принципу, социально-правовому, по направленности интересов и т. д.

По социально-правовому признаку выделяют:

    1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности -- группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей природы; 2) асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, -- металлисты, панки, хиппи, музыкальные и спортивные фанаты; 3) антисоциальные -- пацаны, нацисты и другие, деятельность которых носит социально негативный характер.

Заслуживает внимания классификация М. Топалова по направленности интересов:

    1) увлеченные современной молодежной музыкой -- металлисты, брэйк-дансисты, панки, любители "диско", "новой волны", классического рока и других направлений музыки; 2) увлекающиеся техникой -- рокеры, гоняющие по вечерним улицам городов на мотоциклах и др.; 3) устремленные к правопорядковой деятельности -- афганцы, люберы, которые ратуют за порядок и пытаются установить его своими методами, в том числе силовыми; 4) активно занимающиеся определенными видами спорта -- люберы, атлеты, силовики и т. д.; 5) околоспортивные -- различные фанаты, сопровождающие своих кумиров в спорте; 6) философско-мистические -- хиппи и различные группы, увлеченные восточной религией, пророками; 7) защитники окружающей среды -- экологокультурные группы, занимающиеся охраной памятников истории и культуры, природы и всей окружающей среды. Это исключительно молодежные группы, круг их проблем включает в себя сохранение и восстановление памятников истории и культуры, улучшение окружающей среды, формирование духовно-нравственной и гражданской ответственности человека. Они выступают на собраниях и дискуссиях, в печати, обращаются в компетентные органы. Некоторые их акции наталкивались на противодействие органов правопорядка. И действительно, они носят противоправный характер, но общественность воспринимает их как правомерную социальную активность молодежи.

З. В. Сикевич дает характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к группе может быть связана :

    * во-первых, со способом времяпрепровождения -- музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже юные нацисты; * во-вторых, с социальной позицией -- экологокультурные; * в-третьих, с образом жизни -- "системники" и их многочисленные ответвления (пипл, хайрасты, религиозные братства). Для "системников" главное -- человеческое общение, их декларируемые ценности -- мир и любовь. Живут они скрытой от посторонних глаз жизнью, пользуются собственным языком, не имеют определенного места обитания, многие считают их бездельниками, ищущими кайф и наркотики. Но среди них есть такие, кто действительно верит в идеи братства, доброты, взаимопомощи, многие работают и имеют семью. Их объединяет поиск способов бытия без социальных потрясений, повседневных хлопот и экономических проблем. Людей сюда приводит чувство отчужденности, бегство от одиночества. Но их отличие в том, что для других групп -- это досуг, а для "системников" -- сама жизнь, поэтому многие не уходят и повзрослев. В последние годы они как бы растворились в других неформальных группах социально-политической направленности. Кришнаитов от них отличает уход от действительности в религиозные формы. Для них высшее счастье -- это спокойствие души, слияние с Абсолютом, сверхсознанием, чего можно достичь постоянной медитацией с произношением ритуальных заклинаний, физическим и духовным воздержанием. Это своего рода образ жизни, который они фанатично отстаивают и пропагандируют. В сущности -- это религиозная секта, которая зарегистрирована как любительское объединение; * в-четвертых, с альтернативным творчеством -- официально непризнанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и др. Они охотно перешли бы в ранг формалов, стали бы членами творческих союзов. Однако их творчество не вписывается в рамки официально признанного искусства. В последние годы отношение к ним меняется, они проводят выставки, выступают по радио, телевидению, в печати, издают специальные сборники. Тем не менее, групповая замкнутость, противостояние официальным художественным ценностям характеризуют их именно как неформальное самодеятельное движение. Среди них особенно выделились "митьки", у которых четко обозначенные творческие позиции все больше переходят в образ жизни и поведения.

Группы, объединенные по способу времяпрепровождения, включают в себя музыкальных и спортивных фанатов, металлистов, люберов, юных нацистов и др. Всех их объединяет одиночество, неумение найти для себя более достойное занятие. Кто-то ищет себе по вечерам жертву для расправы, другие сопровождают своих идолов на концертах и соревнованиях, потому что не знают, чем заняться. В основе опасных игр нацистов лежит та же скука и душевная пустота. Они провоцируют окружающих фашистской символикой, ищут возможность утвердить культ силы, жестокости и хамства. И в этом похожи на расправносамосудные и противоправные. Но едва ли их можно рассматривать как группы с социальной позицией, так как они не имеют представления о философии и социологии нацизма. Это движение представляет собой крайнее выражение неформальности, его характерная черта -- стремление выделиться из сверстников, самовыражение любым способом, утверждение себя во что бы то ни стало. Оно никогда не станет массовым в силу абсолютного противостояния общепринятым жизненным ценностям, хотя оно и свидетельствует о кризисе общества.

К сожалению, многочисленные исследования молодежных объединений главным образом уделяют внимание типологии и классификации, а не углубленному их анализу. При этом изучаются прежде всего политизированные и общественно полезные, участвующие в процессах перестройки, или антисоциальные, типа нацистов.

Остаются в тени подростковые группы по месту жительства, возникшие и существующие ради удовлетворения своих потребностей, интересов и поддерживающие полулегальный статус. Их деятельность, как и других неформальных групп, не регламентирована правовыми документами, неподотчетна государственным общественным организациям. Они подчеркнуто развивают свою субкультуру, для которой характерны замкнутость и альтернативность. Являясь промежуточными между общественными объединениями, организациями и нелегальными преступными группами, эти объединения зачастую формируют криминогенную контркультуру.

В результате исследований Н. В. Кофырина выявлен широкий спектр молодежно-подростковых групп: дружеские компании одноклассников, группы по досуговому занятию, криминогенные и преступные.

Среди социальных факторов, способствующих приходу молодежи в неформальные группы, основными оказались: невозможность самореализации в семье, школе, общественных организациях, конфликты с преподавателями и родителями. Выявленные мотивы достаточно традиционны: желание провести свободное время, отсутствие взрослых и контроля, необычные приключения и переживания, общие интересы, возможность общения. Однако внешние причины заставляют задуматься, это -- внутреннее одиночество и желание найти друзей, любовь между юношей и девушкой, уважение окружающих, достаточно высокая отчужденность от норм и ценностей активной творческой жизнедеятельности индивида.

Подавляющее большинство подростков довольны своим времяпрепровождением. Распространенные формы их досуга: тусовка, посещение видеосалона, дискотеки, прогулки по городу, сборы у кого-нибудь дома или в подъезде. Из фильмов они предпочитают сюжеты ужасов, комедии и эротику.

Приверженность к насилию сформирована, с одной стороны, принципами самой группы, с другой -- насилием по отношению к подростку со стороны отца или матери. Это порождает склонность разрешать конфликты силой, готовность использовать различное вооружение в драке: "Чтобы пользоваться авторитетом в своей группе, нужно уметь хорошо драться, быть физически сильным, справедливым". А драться приходится с незнакомыми подростками, с членами других групп, со знакомыми из класса, с живущими рядом. В группе есть лица, в прошлом осужденные или вернувшиеся из мест лишения свободы, которые и оказывают криминализирующее влияние на других.

Некоторые из неформальных групп по месту жительства постепенно криминализируются и перерастают в преступные. Но это не значит, что все неформальные молодежные объединения следует рассматривать как потенциально преступные. Важно объективно оценить тенденции и подбирать адекватные методы воздействия с учетом особенностей каждой конкретной группы. Смешение их в одно целое и перенос на них методов работы с преступными группами даст только противоположные результаты. Оставить их без внимания -- значит отдать под влияние организованной преступности.

Таким образом, молодежные неформальные объединения как форма альтернативной культуры или контркультуры представляют собой сложное явление со своими особенностями. Это пересмотр системы ценностей, определяющих образ жизни человека; отказ от идеологии и общественной психологии в силу их расхождения; отрицание художественных средств официального искусства; ориентация на удовлетворение собственных потребностей, интересов. Большинство участников этого движения -- обыкновенная молодежь, выброшенная обществом за пределы формально организованных структур в результате порочной системы воспитания, недоверчивости и неуважительного отношения со стороны взрослых. В последнее время произошли заметные изменения, связанные с общей атмосферой вседозволенности, что привело к снижению накала противостояния, противоборства неформалов и официальной культуры.

Можно предположить, что развитие досуговой сферы, системы гуманитарного образования и воспитания, терпимости к молодежи позволит значительно повлиять на неформальное движение. В связи с этим очень важно создать условия для самовыражения в формально организованных структурах.

Похожие статьи




Формы контркультурных движений в молодежной среде - Современная молодежная контркультура

Предыдущая | Следующая