Эволюция популистского элемента в сюрреализме - Популистский дискурс в теории и практике сюрреализма

Этот раздел посвящен анализу происхождения и развития элементов популизма в сюрреализме. Сюрреализм относится к авангарду, поэтому элементы популизма изначально существуют в его "генах". С самого рождения у сюрреализма были некоторые присущие популизму особенности. Когда сюрреалисты начали устанавливать связь с коммунизмом, они органично совместили психическую революцию с социальной, а когда сюрреалисты соприкоснулись с теорией Фурье, в их теорию проникла идея фаланстера - общества нового типа. Сюрреалисты в течение всего развития сюрреализма не переставали добавлять в свое движение новые элементы популизма.

Сюрреализм - это, прежде всего, движение авангарда. Слово "авангард" было создано французским представителем социалистического утопизма Анри Сен-Симоном, а затем постепенно превратилось в прогрессивную социально-политическую и эстетическую платформу, к которой должен был стремиться каждый современный художник. В 19 веке между искусством и буржуазным индивидуализмом стоял знак равенства. Искусство, принадлежавшее буржуазии и созданное в рамках буржуазного строя, предоставляло членам буржуазии возможность на время скрыться от оков материального и противоречий повседневной жизни. После 50-ых годов 19 века эта ситуация была изменена французским художником-реалистом Густавом Курбе. Художники-реалисты связали требования социализма с соответствующими эстетическими принципами. Можно сказать, что это был первый авангардистский тренд в мире искусства. В начале 20 века несколько важных течений в искусстве (например, итальянский футуризм, российский конструктивизм или голландский Де Стейл, а также дадаизм и сюрреализм) боролись с разделением искусства и повседневного опыта современного им мира. Причины этого различались в зависимости от их политических пристрастий - например, конструктивисты напрямую реагировали на революцию большевиков в России - но их объединяли общие убеждения, а именно, что искусство должно установить новую связь со зрителем, бескомпромиссно создавать новые формы и отражать в искусстве социальные явления. Культуролог Петер Бюргер в 70-ые годы 20 века писал, что миссия европейского авангарда в начале 20 века заключалась в том, чтобы уничтожить автономность искусства, включить искусство в практику повседневной жизни.

Сюрреализм развился из дадаизма, входил в авангард и изначально содержал в себе элементы популизма. В октябре 1942 года Бретон прочитал в Йельском университете лекцию "Положение сюрреализма между двумя мировыми войнами". Оглядываясь на историю возникновения и развития сюрреализма, он сказал: "Я уверен, что с точки зрения истории сюрреализм можно понять только с учетом войн, я имею в виду, что с 1919 года по 1938 год все, созданное сюрреализмом, возвращается к осмыслению войны".

Первая мировая война вызвала глубокий идеологический кризис у молодого поколения. Ницше уже объявил: "Бог умер". И тогда молодое поколение выбрало протест и противодействие. Борьба с традицией, с разумом, с моралью, с искусством, - в тот период это стало широко распространенной модой. В Европе этот ставящий все под сомнение и протестующий против всего нигилизм в конечном счете привел к дадаизму.

Дадаизм, отказываясь от выражения, противится революционным стремлениям общества, но это самоотрицание включает в себя и некоторые позитивные факторы, например, утверждение индивидуальности и свободы человека. Раз общество лживо, раз ценности людей в религии, морали, политике, философии, литературе и искусстве фальшивы и ненадежны, то человек может верить только себе самому, верить в свою абсолютную свободу. Дадаисты верили в безусловность человеческой свободы и отрицали диктат общества. Если мы, опираясь на более глубокие культурные корни, проанализируем идеологию молодых людей 20-ых годов, мы увидим, что та свобода, за которую ратовали дадаисты, на самом деле неразрывно связана с европейским гуманизмом со времен Ренессанса.

Одновременно с сомнением родилось отвращение. Безжалостная резня, фальшивая проповедь буржуазии, разложение общества, деградация элиты - все это порождало у дадаистов крайнее отвращение к современному положению человечества. Они ненавидели людей, которые "три тысячи лет нам все разъясняли" (Собрание сочинений Тристана Тцары, т.1, стр.367), они ненавидели цветистые фразы философов и надменность людей искусства, они питали отвращение к любой классовой сегрегации, потому что за всем этим всегда прятались деньги. Они ненавидели людей, разграничивающих добро и зло, красивое и уродливое (почему большое и красное лучше, чем маленькое и зеленое?). В целом, дадаисты питали отвращение ко всему элитарному, к поверхностным софизмам, прививаемым простым людям.

В истории литературы дадаисты ненавидели не отдельные феномены, а то, что литература заражала людей вымышленными мирами. Если мы наложим это отвращение на чувства, передаваемые Сартром в романе "Тошнота", мы обнаружим, что абсурдные ощущения от вымышленного мира являются важной характеристикой 20 века.

С точки зрения хронологии дадаизм появился раньше сюрреализма, и многие дадаисты впоследствии составили костяк сюрреализма, например: Бретон, Арагон, Супо - эти основатели сюрреализма когда-то были страстными приверженцами дадаизма. После возникновения сюрреализма не только Поль Элюар, Ман Рэй, Жак Риго и другие дадаисты один за другим присоединились к сюрреалистам, но даже Тцара в 1929 году стал сюрреалистом. Поэтому можно сказать, что у сюрреализма в начальный период его развития было много общего с дадаизмом. Как и дадаизм, сюрреализм питал глубокое отвращение к капитализму, элите, общественному регламенту. От дадаизма он унаследовал революционный дух. Как и у дадаизма, у сюрреализма были великие идеалы. Сюрреалисты хотели, чтобы их движение было не только направлением в искусстве, они хотели одновременно быть социальным движением, они жаждали влиять на все стороны жизни общества.

На раннем этапе сюрреализм подвергся влиянию дадаизма и теории Фрейда, поэтому их больше заботило психическое состояние человека. Целью их экспериментов (ассоциаций и записи снов) было освободить человека от логики, морали и других сковывающих его пут, восстановить изначально имевшиеся у психики способности (Андре Бретон, Беседы, стр.37). Можно сказать, что под революцией на раннем этапе развития сюрреализма понималась психическая революция.

Сюрреализм унаследовал критический дух дадаизма, но между этими двумя течениями есть и различия. В отличие от бессодержательности дадаизма, сюрреализм подчеркивает важность практических результатов, более страстно стремится к психической революции. Сюрреалисты недвусмысленно ставят себе задачу: "изменить общество", "изменить жизнь".

Задача сюрреалистов была предопределена их популистским наследием. Так как целью сюрреалистов является изменить жизнь, то это их опыты, включая запись снов и автоматизм, не могут быть оторваны от жизни. В тоже время ради воплощения идеи "изменить общество" сюрреалисты служили проводниками революции. Выбирая между маленькой и большой аудиторией, они обязательно выбирали большую. Обращаясь к большой аудитории, сюрреалисты транслировали свои революционные идеалы и обязательно использовали простые и многообразные способы выражения. Благодаря этому их стиль очень сильно отличался от стиля элитаризма. Чтобы распространить свои реформаторские идеи как можно шире, сюрреалисты использовали лекции, демонстрации, манифесты, печатные издания, выставки и различные другие способы для контакта с народом.

В 1925 году во время войны в Марокко сюрреалисты вошли в контакт с коммунистами.

Идеи социализма во Франции имеют длинную историю. Еще в 18 веке Вольтер, Дидро и другие идеологи Просвещения критиковали социальное неравенство и говорили о прекрасном идеале справедливого и гармоничного общества без насилия и угнетения, которое они хотели бы построить. Свобода, равенство, братство, в самом деле, уже стали лозунгом буржуазной революции во Франции. В 19 веке во Франции не только появились такие идеологи утопического социализма как Сен-Симон и Фурье, но и также была Парижская коммуна, удивительный пример захвата власти пролетариатом. Шарль Фурье оказал большое влияние на сюрреализм. Фурье критиковал отвратительные проявления современного ему капиталистического общества и надеялся создать социалистическое общество, основанное на фаланстерах, в котором бы личные и общественные интересы находились в согласии. Он считал, что можно полностью отказаться от различий между умственным и физическим трудом, и первым сказал, что мера эмансипации женщин служит критерием освобождения народа. В конце 19 века и начале 20 века, вместе с распространением марксизма и бурным развитием международного коммунистического движения, росла роль политической партии пролетариата, и многие прогрессивные интеллектуалы оказались втянуты в борьбу за справедливую общественную жизнь. После основания коммунистической партии в 1920 году во Франции отношения левых интеллектуалов с коммунистами стали особенно тесными. Они не только разделяли идеи коммунистов, некоторые даже поддерживали их практическими действиями. Конечно, у прогрессивных интеллектуалов из разных классов и слоев общества было разное понимание социалистической революции. К этому также нужно прибавить запрет на распространение информации о Советском союзе и дезинформацию, распространяемую о нем в капиталистическом мире. В результате у интеллектуалов было туманное представление об истинном лице коммунизма, и их вера в коммунизм часто колебалась. Но несмотря на это в условиях борьбы им удавалось по различным каналам соприкоснуться с марксизмом-ленинизмом и они вели активные поиски ответов на различные социальные вопросы.

Когда сюрреалисты и коммунисты вместе протестовали против колониальных войн, они стали соприкасаться с марксизмом-ленинизмом. Они читали классические произведения марксизма "Капитал", "Святое семейство", "Нищета философии", "Анти-Дюринг", "Материализм и эмпириокритицизм", они приняли принцип "примат материи над сознанием", поняли объяснение мира с точки зрения политической экономики и от внутреннего мира перешли к миру внешнему. Они поняли, что без радикального изменения социальных структур невозможна предлагаемая ими "психическая революция".

Понимание марксизма сделало мероприятия сюрреалистов более прогрессивными и также помогло их более тесной связи с народом. Для распространения своих идей среди простых людей они установили постоянную связь с обществом "Кларте", и серьезно обсуждали вопросы, волновавшие обе стороны. Арагон, Элюар и другие сюрреалисты печатали стихи и прозу в журнале общества "Кларте", а члены общества "Кларте" публиковали статьи о политических и социальных вопросах в журнале "Сюрреалистическая революция". Этот период сотрудничества с коммунистами был временем важного перелома для сюрреализма.

В 1929 году Бретон опубликовал "Второй манифест сюрреализма". После этого сюрреалисты посвятили себя органическому слиянию социальной и психической революции.

Уже в журнале "Сюрреалистическая революция" сюрреалисты недвусмысленно объявляют, что они хотят выпустить "новую декларацию прав человека". Однако в это время их размышления о человеке в основном ограничиваются психической деятельностью человека, а исследование человека с точки зрения психики и общества начинается после "Второго манифеста". Во "Втором манифесте" сюрреалисты попытались примирить противоречия. Хотя им это и не удалось, вопросы, которые они выдвигают с точки зрения человека, действительно заслуживают рассмотрения: настоящая революция должна дать человеку не только материальное, но и психическое освобождение. В этом смысле сюрреалисты не верили в то, что социальная революция может решить все вопросы, они считали, что "общественная деятельность - это только одна из форм универсальной проблемы, а сама универсальная проблема - это различные формы проявления человека". (Андре Бретон "Манифест сюрреализма") С этой целью они говорят о сюрреалистической революции, нацеленной на "изменение общества", "изменение жизни человека". Но изменение старых социальных основ вовсе не является итоговой целью, конечная цель - это "изучить человека, и познать эту цель можно только с помощью революции с большой буквы".

Я считаю, что с помощью концепции человека можно увидеть стремительное развитие философской идеологии сюрреализма. Человек эволюционировал из мира животных, и это обстоятельство говорит нам, что человек - это одновременно общественный человек и природный человек. То, что человек обладает способностями к психической деятельности, говорит нам, что человек принадлежит одновременно миру реальности и миру фантазии. Если человек хочет реализовать свой истинный облик, он должен пойти по пути, включающему социальную и психологическую революции. В этом заключается позитивное значение философской идеологии сюрреализма.

По сравнению с "Первым манифестом", опубликованным в 1924 году, "Второй манифест" содержит много новой информации. Во-первых, он подчеркивает необходимость социальной революции. Это вызвано тем, что сюрреалисты отчетливо увидели, что построенный на угнетении большинства капиталистический строй основан на порабощении и убийстве людей и только пролетарская революция может освободить людей. Освобождение же является главной предпосылкой для психического освобождения. Во-вторых, с точки зрения философии, "Второй манифест" пояснил связь сюрреализма с историческим материализмом. Он считает, что они оба появились из системы Гегеля. В-третьих, "Второй манифест", цитируя Льва Давидовича Троцкого, формулирует социальные идеалы сюрреализма: при развитии нового общества однажды экономика, культура и искусство смогут пользоваться полной свободой развития, свободой прогрессировать. Однако в настоящем мы можем только фантазировать об этом. В этом обществе людям не нужно будет беспокоиться о хлебе насущном, все будут жить в достатке, они будут активны и здоровы, будут впитывать науку и искусство, как свет и воздух. Не будет существовать тунеядцев и дармоедов, даже человеческий эгоизм превратится в стремление к знаниям, которое будет способствовать улучшению и преобразованию мира. С помощью сравнения можно заметить, что "Второй манифест довольно много затрагивает социальные проблемы современного ему народа".

В 1935 году произошел полный раскол сюрреалистов с французскими и советскими коммунистами. Главная причина заключалась в невозможности сочетать политический уклон с целями искусства. Крайний индивидуализм сюрреалистического искусства противоречил коллективистской политике.

Во время Второй мировой войны Бретон приехал в Америку. В Америке он познакомился с трудами Шарля Фурье и счел, что Фурье во многом является предвестником сюрреализма. Бретон пишет о важности Фурье в поэме "Ода Шарлю Фурью" и затем в "Антологии черного юмора". В соответствии с социальными принципами Шарля Фурье, сюрреалисты предложили концепцию "новых генеральных штатов", "в которых три старые класса превращаются в три новых класса, а именно: техники и ученые, деятели просвещения и искусств, трудящиеся жители городов и деревень". Сюрреалисты считали, что в обществе, управляемом этими тремя классами, исчезнут противоречия между человеком и обществом, человеком и человеком, человеком и природой. Хотя сюрреалисты выдвинули этот проект, исходя из лучших побуждений, он все-таки остается пустыми мечтами, его невозможно было воплотить, так как этот проект нарушал объективные законы развития истории. Если во времена Фурье эта несбыточная мечта вызывала горячий интерес, то она вряд ли могла вызвать отклик у людей, столкнувшихся с жестокой реальностью 20 века. Здесь мы видим причину постепенного упадка сюрреализма после Второй мировой войны.

Окинув взором историю возникновения и развития сюрреализма, мы можем прийти к следующим выводам: зарождение сюрреализма было следствием недовольства и протеста прогрессивных западных интеллектуалов против несправедливой социальной реальности капиталистического общества после Первой мировой войны. Этот дух протеста был движущей причиной их присоединения к коммунизму. По этой причине преобразование общества превратилось в важную часть их деятельности и идеологии. В ходе решения социальных вопросов и вопросов радикального изменения общества они прошли через стадии "сюрреалистической революции" и "сюрреализма ради революции", но в конце вернулись на свой старый независимый путь "психической революции". Так как они не смогли правильно понять точку зрения марксизма на материальное и психическое, государство и революцию, войну и мир, то несмотря на то, что сюрреалисты также противостояли капиталистическому строю и неоднократно декларировали тесную связь своих интересов с интересами рабочего класса, в конечном итоге они все же не смогли установить прочных связей с пролетариатом. По этой причине они не смогли участвовать в фактической борьбе за свержение буржуазии и уничтожение строев, основанных на эксплуатации человека человеком. Можно сказать, что, столкнувшись с человеческой жестокостью, сюрреализм активно искал методы решения проблем и проявил огромный революционный энтузиазм, но в конечном итоге выдвинутый сюрреалистами общественный идеал показал, что они не надеялись ни на что большее, чем утопический социализм Фурье, и их революция в результате оказалась всего лишь утопией.

Похожие статьи




Эволюция популистского элемента в сюрреализме - Популистский дискурс в теории и практике сюрреализма

Предыдущая | Следующая