Культура і освіченість провінційних Римських міст - Побутова культура провінційного римського міста

Культура і освіченість римського провінційного суспільства, а також його етика і певною мірою інтелектуальне життя взагалі знаходять відображення в такій групі пам'яток, як епітафії. Вони, зокрема, свідчать, що в провінційних містах були представники професій, які стародавні відносили до "вільних мистецтв". Розрізняли artes liberales і artes illiberales - останні зв'язувалися переважно з фізичною діяльністю людини і тому вважалися заняттям рабською. Artes liberales визначалися як такі заняття, які гідні вільної людини, а тому їх називали liberalia studia. Для заняття такими науками був потрібний status libertatis. Римське право відносило до "вільних мистецтв" риторику, граматику і геометрію [50].

У період Імперії, у всякому разі починаючи з часу Веспасіана, особи подібних професій звільнялися від міських повинностей. До них ставилися граматики оратори, лікарі та філософи. Наміснику провінції ставилося в обов'язок стежити за тим, щоб викладачі риторики, граматики і геометрії отримували за свою працю плату.

Для Дакії і Паннонії відомо про професію лікаря, художника і скульптора. Так, жіноча статуя з білого мармуру, яка відбувається з Сармизегетуза, мала напис: Cla (udius) Saturnin (us) sculpsit. Якийсь Местре Мартін, художник (pic-tor) на свої кошти побудував невелику святилище в Апулії. У написі IV ст. з Савар згадані два мандрівних художника - Лауніон і Секундін, яким поставила надгробок християнська громада [menioriarn pictoribus duobis pelegrinis], що іменує себе братами. Судячи з імен, ці художники були або відпущеники, або особами перегринского права, але не виключено, що і римськими громадянами, так як починаючи з другої половини III ст. зникає звичай вказувати в написах родове ім'я. А так як ще раніше стали опускати praenomen, то в IV ст. від потрійного римського імені залишається тільки прізвисько - cognomen. Найдовше родові імена залишалися у вживанні у знаті.

Наскільки значною могла бути в провінційних містах прошарок громадян, зайнятих в інтелігентних професіях, невідомо. Але вона існувала постійно, так як в Пізньої імперії була навіть розширена сама категорія таких професій. У рескрипті Констанція від 333 наказувалося звільняти лікарів, граматик, а також викладачів інших наук (et professores alios litterarum) від міських і державних повинностей; їм гарантувалося також право на отримання плати за навчання. Прості шкільні вчителі граматики були представниками "вільних мистецтв", так як і кваліфікація їх була багато нижче, і відбувалися вони нерідко з відпущеників і навіть рабів. Заняття з граматики, що вчило тільки грамоті і латинської мови, вважалося не мистецтвом (ars), а ремеслом (artificium). Два таких шкільних граматика могли утворити товариство (societas) з метою навчання дітей. Дохід, який могла принести їх професія, повинен був бути в цьому випадку у них загальним. Плата такому граматику за навчання одного учня визначена в едикті Діоклетіана в 200 денаріїв на місяць; плата ритору, який був представником "вільних мистецтв", була вдвічі більшою. Для I ст. з творів Ювенала відомо, що в Римі учитель отримував за рік стільки ж, скільки улюбленець натовпу в цирку за день.

Провінційні міста мали громадські та приватні початкові школи, де здобувалися основи латинської грамотності. У таких школах діти отримували елементарні знання з геометрії та арифметики, вивчали латинську мову і заучували напам'ять деякі найбільш відомі твори римських і грецьких авторів. Таке шкільну освіту закінчувалося до 12-13 років. Те, що відомо про початкову школу для Риму, безсумнівно, характеризувало і початкову школу в провінціях [14]. Склад учнів у школах і в етнічному, і в соціальному відношенні міг бути досить строкатим. У початкові школи ходили і діти відпущеників, і діти військових, і діти декурионов, якщо тільки декуріони не хотіли дати своїм дітям кращого освіти і не посилали їх потім на навчання до вищих риторские школи.

У школах Дакії і Паннонії, як і у всій імперії, писали на навощенних табличках, що були звичайними для всієї греко-римської письмовій практики. На надгробних рельєфах з Дакії зображені діти з чотирикутними пеналами в руках (для носіння навощенних табличок), а також з гострими паличками (стилем) для письма. На таких навощенних табличках (tabulae ceratae) або навощенних дощечках (pugillares) учні писали паличкою, загладжуючи написане тупим її кінцем. Лукіан говорив про те, як він зіскоблювати віск з таких табличок і ліпив з нього фігурки людей і тварин, за що його часто карали вчителі.

Римська школа знала свою систему покарань і заохочень. У римській і, відповідно, в провінційній школі, як би ми сказали тепер, були і класні збори, і випускні вечори, де учні виступали з читанням віршів. Існували й підручники для шкіл, що складалися з добірок промов ораторів і риторів.

Твори грецьких і римських поетів, безсумнівно, досягали провінцій. Невеликий за розмірами книжечки з тонкими пергаментними листочками в шкіряних палітурках [6], що містили твори Гомера, Вергілія, Цицерона, Овідія, Тита Лівія, продавалися і в провінційних містах, де, як і в Римі, одвірки книжкових крамниць могли бути обвішані оголошеннями про книжкові новинки [7].

Навчання у вищій риторскій школі в провінції була подією рідкісним навіть в очах провінційної знаті, так що це завжди відзначалося в написах. У риторских школах вивчали грецьку мову, латинську і грецьку словесність - латинські і грецькі граматики тлумачили і коментували класичні твори грецької та римської літератури; вивчали також ораторське мистецтво. Живі характеристики викладачів риторских шкіл своїй рідній Бурдігали (суч. Бордо) залишив Авзоній для другої половини IV ст. [8].

Для провінціалів завжди привабливим залишався Рим, з яким асоціювалося їх соціальне піднесення і де вони могли отримати найвище освіту.

Міське населення, як показують епіграфічні пам'ятники, було досить грамотним. Присвятні написи, епітафії, вівтарі, які ставили громадяни римських міст на площах, в некрополях, храмах, висікали на фронтонах громадських будівель, припускали читає публіку [9], як і наявність самої громадянської громади, без якої подібна діяльність була б неможливою і безглуздою.

Провінційні епітафії дозволяють судити про загальний рівень освіченості міського населення. Показовими епітафії, в яких зустрічаються деякі словесні запозичення з "Енеїди" Вергілія, які свідчать про знання, що не йдуть далі шкільної освіти.

Як можна було побачити, віршовані епітафії в більшості своїй належать особам (або їх нащадкам), який отримали римське громадянство від імператорів: майже всі вони носять родові імператорські імена Юліїв, ульпа, Елієв, Аврелія. Ці епітафії характеризують стійкі штампи, які, проте, відображають традиції римської сім'ї та її етичні норми. Сама постановка епітафії, як і звернення до богів-Манама, кажуть про запозичення римської релігійної традиції поховального обряду, як відомо, самого консервативного з усіх боків культурно-ідеологічної життя будь-якої епохи. Епітафії свідчать, що римська провінційна культура формувалася на основі римських духовних цінностей і тих суспільних ідеалів, які пов'язувалися з поняттям римського громадянина, насамперед як громадянина міста, відповідального за існування і процвітання всієї громади в цілому і кожного з її громадян окремо.

Епітафії малюють нам образ рядового римського громадянина і дають уявлення про середній рівень римської культури взагалі, який відрізняв чи не всі західні провінції Римської імперії. Це той рівень, який був необхідним і в той же час достатнім, щоб вважатися в провінціях римлянином. Він припускав обов'язковий для римського громадянина "спосіб життя і стану", якщо той хотів стати міським магістратом і бути включеним в курію. Цей рівень припускав прийняття і засвоєння римської державної релігії, знання латинської мови, римських традицій в сфері побуту і сім'ї. Будучи обов'язковим, він об'єднував римське провінційне суспільство.

Це не означало, однак, що серед муніципальної аристократії не було духовної еліти, якій могли б бути доступні вершини греко-римської літератури, філософії чи науки. Але цей вищий рівень не простежується в масовому матеріалі однотипних провінційних пам'ятників.

Зазначені риси провінційно-римської культури типові для виникаючої в епоху принципату нових міст і, відповідно, нових цивільних громад, коли в сферу впливу римської ідеології та культури втягувалися все нові шари, в тому числі і за рахунок поселяється в провінціях окремих груп варварських племен. І може, саме в цьому причина життєздатності Римської імперії. Римські традиції, ідея нескороминущого величі Риму, сам культ міста Риму і його покровительки богині Роми в провінційних містах були більш життєвими, ніж в Італії, так як тут, в прикордонних провінціях, завжди була наявна живильне середовище і для "римського міфу", і для " римського світу "в особі римської армії, яка на Дунаї мала тісні етнічні, господарські та культурно-ідеологічні зв'язку з місцевим населенням, а також в особі нових римських громадян, в масі своїй відбувалися з сільських територій міст.

Але якщо можна говорити про якийсь однаковості релігійно-ідеологічної і культурного життя римського провінційного міста, то в нею станово-соціальній структурі такого однаковості, безсумнівно, не існувало. Хоча колегії "маленьких людей" об'єднували багатих і бідних, вони, тим не менш, свідчать про соціальні контрастах і протиріччях, властивих цивільним громадам римських міст. Благодійність багатих щодо міста, роздачі, спільні трапези в колегіях і при храмах, пристрій видовищ і театральних вистав - все це сфера політики "хліба і видовищ", що проводиться більш-менш усвідомлено міською владою та представниками муніципальної аристократії. В цьому відношенні провінційне місто відрізнявся від столиці лише меншим розмахом, і ми можемо, мабуть, вважати, що в провінційних містах існувала та ж проблема міста, яка відома для Риму, а потім для міст пізніших епох, коли місто сприймалося як осередок зла і несправедливості, кричущих соціальних контрастів, як скопище пороків. Провінційне місто також був носієм пороків і несправедливостей рабовласницького суспільства, хоча і в приглушених тонах і на тому рівні, який відрізняв античне суспільство від усіх інших і в сфері економіки, і в сфері соціальних відносин, а також в ідеології і культурі.

У провінціях постійно відбувалося переміщення різних соціальних верств і груп, коли найбільш підприємливі та щасливі, нерідко з нижчих верств, виявлялися нагору соціальної драбини. Часто такою фігурою був розбагатів відпущеник. Виставляти їм напоказ багатство в поєднанні з нерідкими в цьому середовищі невіглаством і грубістю дратували римське суспільство не тільки в столиці, де все контрасти були різкіше і чіткіше, але також і в провінціях. Тут багатий відпущеник більш, ніж в Італії, відчував себе справжнім римлянином серед маси перегринского населення.

Оцінка римського суспільства часу Ранньою імперії, дана Плутархом, перед очима якого була насамперед провінція Ахайя і Афіни, до дунайських провінціях може бути віднесена лише частково. Тут провінційне суспільство постає все ж як живий суспільний організм. Саме розвиток римських цивільних громад в провінціях було б неможливо без безпосередньої ініціативи громадян. Діяльність багатьох громадян на користь міста, як це відбилося в епіграфіки, несе на собі печатку полісних традицій. Відповідні свідчення в більшості своїй, як уже говорилося, належать римським громадянам з родовими імператорськими іменами. Своїм соціальним піднесенням і матеріальним благополуччям вони були зобов'язані імператору. У провінціях вони виступають носіями самої ідеї громадянського колективу, його цілісності і відомої автономії, вони - спадкоємці римських традицій б сфері суспільного життя, в сфері релігії та культури, моралі і сім'ї. Громаду римських громадян вони створювали за зразком італійських міст. Оскільки в масі своїй колоністи в містах на Дунаї походили з тих областей імперії, які і до римлян керувалися одноосібними володарями - династами, царями або племінними вождями, то таке провінційне суспільство не мало по суті ніяких демократичних традицій.

Але в міру розвитку римського суспільства і углублявшегося кризи рабовласницького способу виробництва ця ідея втрачала свою силу. Сакралізація і централізація імператорської влади і в той же час зростання від центрових тенденцій в провінціях сприяли падінню інтересу до суспільного життя, до офіційних римським цінностей імператорської ідеології, до тих східних і солярних культів, які в той чи інший період користувалися особливою увагою уряду. Це ставлення до державних релігій частково знайшло своє вираження в поширенні таємних вірувань, в підвищеному інтересі до магії.

Цей інтерес до магії і іншим окультних тем завжди відрізняв релігійне мислення древніх. Сюжети, пов'язані з діями магічного характеру, з чарами і чаклунством, зустрічаються досить часто в античних літературних релігійно-філософських і історичних творах. Причому сфера магії виявляється досить різноманітною - існувала магія профілактична, медична, теургічна. Віра в дієвість магії, наприклад магії профілактичної, покликаної захистити людину від змови, пристріту або хвороби, говорить про те, що магія була однією з форм уявного панування над природою. Вона була свідченням того, що в давнину людина близько стояв до природи.

У III ст. чаклунство і магія побутували в самих різних шарах римського суспільства. Звернення до сил магії мали місце поряд з присвятами Юпітеру Капітолійському, Юпітеру Доліхену, Гераклові, Аполлону, Фортуні, Митрі і іншим богам римського пантеону. І хоча вдаватися до сили чаклунства було заборонено, практика магів, залишаючись таємницею і переслідуваної державою, не тільки не припинилася, а й зросла в III в.

Для характеристики духовної атмосфери в Римській імперії на рубежі II-III ст. характерно наступне: повсюдно, особливо в східних областях, набули поширення культові секти, гностичні та есхатологічні вчення, коли відкрито проповідували свої теорії маги і астрологи, так що при Северах потрібно спеціальне втручання уряду, щоб заборонити прийняла небезпечні для держави розміри їх діяльності.

Незважаючи на суворі переслідування магів імператорським законодавством, їх діяльність не припинялася, і прямувала вона іноді навіть проти імператорів за сприяння представників знаті. [53].

До цього кола релігійних уявлень належать і змови, що існували у всіх соціальних шарах римського суспільства. Один з таких змов, відомий з Карнунт, надзвичайно показовий, і не тільки для римської епохи. Напис, що датується часом незабаром після правління Максимина фракійці (235-238), була знайдена в похованні, в саркофазі; вона була написана на тонкій срібній пластинці. Разом з цією платівкою була знайдена також золота пластинка з улюбленим в магічних текстах словом ABLANATANALBA, однаково звучить зліва направо і справа наліво, і маленька срібна пластинка з ім'ям Саваот і магічними знаками і словами.

Образи язичницької міфології і міфології християнської сусідять на таких пам'ятках масового характеру, як відбуваються з ранньохристиянських некрополів дерев'яні скриньки, знайдені тільки в жіночих похованнях. Призначення цих скриньок ще не ясно. Можливо, в них зберігали жіночі прикраси, а сам звичай класти ларчики в могилу сходить до елліністичного часу і на Дунай був занесений колоністами з грецького Сходу [54]. Але не виключено, що ця традиція - місцевого походження: з скринькою в руках зображувалися місцеві дівчата в Норику і в Паннонії на надгробних рельєфах I-II ст. [55]

Запозичуючи деякі сюжети і образи язичницької релігії і міфології, християнство вкладало в них свій зміст. Одним з таких образів, які опинилися близьким християнству, був часто Орфей. Сюжети з міфу про Орфея і Еврідіка, а також про Алкесту, яка погодилася добровільно померти замість свого чоловіка і була потім приведена до нього назад з гайда Гераклом, відображені на ранньохристиянських надгробках з Паннонії. Така спадкоємність язичницьких традицій в ранньохристиянської культури - відмінна риса позднеантичной культури.

Ранньохристиянською культурою була сприйнята і сама традиція постановки надгробного пам'ятника з латинським текстом епітафії, іноді метричних. У ранньохристиянських надгробних написах нерідко можна зустріти таку формулу язичницьких епітафій, як загроза плюндрував могили і годиться в цьому випадку штраф, - правда, тепер уже не в казну міста, а церкви.

В кінці III ст. християнські громади існували в багатьох дунайських містах.

Все різноманіття культурно-ідеологічної життя римського провінційного суспільства, про яке дозволяють судити пам'ятки I-III ст., пов'язано не тільки з самим процесом розвитку римського рабовласницького суспільства, але і з багатоетнічним складом населення імперії, різні ділянки якої відрізняли свої культурно-історичні традиції. У той же час ідеологія і культура римського провінційного міста залишалися ідеологією і культурою всієї Римської імперії. Провінційні міста прагнули бути схожим на столицю, і чи не кожна провінція, називаючи те чи інше місто - Romula, виявляла тим самим претензії на свій маленький Рим. Такий маленький Рим - Ромула - був і в Дакії, і в Паннонії. Але цей процес простежується лише до певного часу. До кінця принципату римське місто як громада громадян починає, по суті справи, розпадатися на окремі релігійні секти і братства, етнічні групи, що виникали на основі релігійних або господарських зв'язків. Такими братствами фактично були культові громади шанувальників Мітри або Юпітера Доліхена, як і шанувальники Ісіди.

Однією з відокремлених груп спочатку було і християнство.

Відходу громадян від суспільного життя сприяла зростаюча в I-III ст. сакралізація імператорської влади, що отримала завершення при Диоклетіані і знайшла своє вираження в тому, що тепер імператор виступав як dominus et deux. У III ст. велике місце в суспільному житті громадян займає життя релігійне, але проявляється воно не в сфері римської офіційної релігії, а в релігіях містеріальних, з їх таїнствами, пишними ритуалами, культовими трапезами, а також в навчаннях гностичних і есхатологічних сект, в магічних дійствах і обрядах.

Імператорський культ, який був єдиною сполучною політичною ідеєю Римської імперії, багато в чому втратив своє значення після зовнішньополітичних подій кризи III ст., коли внаслідок пануючої тоді анархії і багаторазових узурпаций імператорської влади було скомпрометовано саму тезу про божественну природу імператорської влади і особистості імператора. Не випадково після середини III в. в написах зникають згадки про августалов. Стару римську релігію і пов'язану з нею систему духовних цінностей повністю заперечувало християнство. Воно виступило і проти культу імператора, якого ранні християни відмовлялися почитати як бога. Після того як едиктами Костянтина християнство було визнано державною релігією, одним з ознак міста стає наявність в ньому єпископської кафедри, і колишні суспільні зв'язки громадян міста змінюються зв'язками, що виникали насамперед на основі єдності віри.

Поступово християнство стає відомим і прикордонним варварським племенам. Ці племена, що знаходилися в IV-V ст. на правах федератів імперії, знайомилися саме з тією римською культурою, яка була культурою римського провінційного суспільства і римського провінційного міста.

Похожие статьи




Культура і освіченість провінційних Римських міст - Побутова культура провінційного римського міста

Предыдущая | Следующая