Особливості релігії римських провінцій - Побутова культура провінційного римського міста

Крім державних богів Римської імперії - Капітолійської тріади: Юпітера, Юнони і Мінерви, шанування яких було обов'язковим для всього населення імперії і свідоцтва про яких в містах численні, вівтарі ставили також Аполлону і Асклепію, Немесіді, Гераклові, Ліберу і Лібері, Діані, Фортуні і іншим богам і богиням греко-римського пантеону.

Але відмінною рисою епохи Імперії, і особливо II-III ст., Стало те, що в цей час набули широкого поширення східні культи і боги - боги Єгипту, Сирії, Пальміри, Ірану та інших областей. Вони були занесені на Захід легіонерами, колоністами зі Сходу, рабами східного походження, митної імператорської адміністрацією. Це були боги в більшості своїй невідомі в греко-римському пантеоні, місцеві божества тих областей, з яких походили їхні шанувальники. Своє визнання вони отримали на Заході імперії, де їх культи перетворилися, по суті, в нові релігії і по оформленню ритуалу, і за характером його змісту. Тут, на Заході імперії, ці східні боги отримали нове життя, і з місцевих маловідомих за межами своїх рідних міст божеств деякі з них перетворилися на всемогутніх богів всієї Римської держави.

Як показує іконографія відповідних пам'ятників та тексти присвятних написів, багато хто з таких богів ведуть своє походження від релігійних уявлень стародавніх малоазіатських народів - хеттів, ассірійців, персів, єгиптян. Це взаємовплив різних вірувань і традицій, що існували на величезній території Римської імперії, стало можливим внаслідок регулярних господарських, культурних та інших зв'язків цілих провінцій і окремих міст. Здебільшого ці зв'язки виникли і встановилися в період Імперії, коли релігія стає настільки важливою частиною ідеологічного життя римського суспільства. Завжди виступає в давнину, як найважливіша складова частина духовної культури суспільства, як основа його моралі, цивільного права та сім'ї, релігія в Римській імперії була також сполучною ланкою між суспільством і людиною, між державою і громадянином. У релігійних громадах, братствах та союзах виражалися трансформувалися внаслідок включення в римське держава різних політичних систем і різних етнокультурних груп населення цивільні зв'язку. Щоб дати деяке уявлення про розмаїття релігійної і одночасно ідеологічної життя часу Ранньою імперії, доцільно трохи докладніше зупинитися на самих цих релігіях, які, мабуть, проливають найбільш яскраве світло на загальну культурно-ідеологічну атмосферу епохи.

Про сутність східних релігій і деякі особливості їх культів відомо небагато, так як в більшості своїй ці релігії носили містичний характер; їх суть, як і сам ритуал, відкривалися тільки присвяченим. Відомі лише деякі риси таких релігій зі свідчень древніх авторів, з зображень, що належать до символіки культу, які дійшли до нас на вотивних пам'ятках, а також з аксесуарів культу, відкритих в результаті археологічних розкопок.

У містах Дакії і Паннонії знайшов широке визнання культ єгипетської богині Ісіди, широко відомий у всьому Середземномор'ї. В Італії культ Ісіди став відомий раніше II ст. до н. е. На Дунай він був занесений в кінці I ст. н. е. торговцями з Північної Італії і знайшов тут своїх шанувальників серед рабів, торговців, митної адміністрації і в безлічі - серед жінок, так як Ісіда уособлювала собою перш за все богиню родючості, пані світу і творця всієї людської культури. Її культ в Римі користувався заступництвом імператорів, особливо Коммода і Каракалли, який в 217 р побудував в Римі новий храм Ісіди. В Паннонії центром культу Ісіди була Саварія, де існувала релігійна громада її шанувальників і де було святилище Ісіди [42]. Археологічні дані свідчать про його колишню розкіш. Над входом до храму Ісіди знаходився напис, що повідомляли, що храм був присвячений Gloriosus Isis; мармурові рельєфи на фасаді храму представляли богиню в різних сценах: скачущей на собаці Сотис - символ вечірньої зірки Сіріуса, з систром в руках, музичним інструментом (типу тріскачки), що використовувалися під час відправлення культу. Фронтон і фасад храму були прикрашені мармуровими плитами з зображенням Анубіса, Осіріса, богині Перемоги, Геракла, а також Фортуни з Рогом Достатку (Fortuna Abundantia), що символізувала обіцяний кожним з імператорів золотий вік.

Суть богині Ісіди яскраво розкривається в написи II ст. з острова Хіос.

Велике число прихильників знайшов на Дунаї культ Мітри, іранського божества світла, зберігача договору і союзу, що перемагає зло. У Римі він був введений при Флавиях. І своїм змістом, і містичним ритуалом Мітра імпонував різним верствам населення Римської імперії. Особливо багато його прихильників було у військовому середовищі, якій належить величезна кількість пам'ятників на Рейні, Дунаї, в Британії і в самій Італії.

Мітраїзм, як і іконографія пам'ятників Мітри, детально досліджений в літературі. Згідно з міфом, Мітра народився зі скелі в печері з ножем і факелом в руках, з фригійських ковпаком на голові. Побачивши світло факела і подібне диво, пастухи принесли Митрі дари у вигляді первінок худоби і плодів. Незабаром Мітра почав боротьбу зі злом. В результаті суперечки і боротьби з богом Сонця Митра подарував Сонця корону з променями. Потім пішло перша битва Мітри з биком, який уособлював зло, грубі і темні сили природи. Пораненого бика Мітра тягне в свою печеру; цей шлях бога (transitus dei) важкий і небезпечний, і він уособлював собою алегорію усього людського життя взагалі. Але бик тікає, і боротьба триває. Від вісника Сонця за посередництвом ворона Мітра отримує наказ вбити бика, що він і робить з допомогою спритної собаки. Смерть бика дає народження благим силам природи, і Мітра перетворюється в подавача всіх благ людині: з хвоста бика виростає колос пшениці, що символізує землю змія п'є його кров, собака кусає бика і скорпіон впивається в його геніталії. Ця сцена Мітри-тавроктона була представлена ??у всіх святилищах Мітри. Далі йшов ряд висхідних подвигів Мітри, поки в кінцевому підсумку він не перемагав зло світовим пожежею, що символізували очищення і оновлення усього світу.

Етика мітраїзму, що вимагала від його прихильників постійного внутрішнього вдосконалення, образ бога, що перемагає зло, сприяли тому, що Мітра отримав особливе визнання в тих містах і провінціях, де стояли римські війська. Імператорський уряд бачило в Митрі і солярних культах ідеологічну опору в боротьбі з християнством.

Переважно в цьому ж військовому середовищі, але також і серед цивільного населення провінцій знайшов шанувальників інший східний бог - Юпітер Доліхена, якому присвячено безліч пам'ятників на Рейні і на Дунаї. Примітно, що у себе на батьківщині Юпітер Доліхена був малопомітним божеством і свою популярність, організацію та оформлення культу отримав саме в Римській імперії [43]. Юпітер Доліхена, до того як став загальноімперським богом при Северах, був місцевим божеством (Баал) невеликого міста Доліхена в Північній Сирії (в Коммагене). І хоча в Римській імперії завдяки легіонерам Юпітер Доліхена став відомий з часу Адріана, аж до Марка Аврелія свідоцтва про його шанування рідкісні. Культ Юпітера Доліхена починає відроджуватися при Коммод і особливе визнання знаходить при Северах. В основі своїй це було божество синкретичне, висхідний до релігійних вірувань і уявленнями давніх малоазійських народів. При Северах Юпітер Доліхена, як вже було відмічено Домашевських, був прирівняний до общерімского державному культу Юпітера Капітолійського і став іменуватися Jupiter Optimus Maximus Doli-chenus; він повинен був замінити в таборах, т. е. в римській армії, Юпітера Капітолійського, її захисника і покровителя [44]. Його іаредрой стала Юнона. У написах з Риму, де на Авентине Юпітеру Доліхену був при Северах побудований храм, він іменується як "вічний охоронець світу або всього міста Риму", як "святий, що перевершує, всемогутній і все народжує", виступаючи, таким чином, як божество космічне, божество всього універсуму [45].

Прихильники культу Юпітера Доліхена, як і мітраісти, були організовані в окремі релігійні громади і іменували себе братами. Ці громади мали своїх жерців, патронів і кураторів, переписувачів. Святилища Юпітера Доліхена мали штатом відповідних служителів бога: відомі ті, хто носив зображення бога в релігійних процесіях, позолотники його статуй. Кожна релігійна громада Юпітера Доліхена мала свого патрона, який спостерігав за поведінкою і вихованням тих, хто готувався стати жерцем. Відправлення культу супроводжувалося священної трапезою. З написів відомо про трапезних і бенкетних приміщеннях при храмах Юпітера Доліхена.

Домна. Вона шанувалася і як Небесна Діва (Caelestis Virgo) або Небесна богиня (Dea Caelestis) [46]. З Дакії, з Апула, відбувається одне з найбільш ранніх присвят Юпітеру Доліхену часу Антоніна Пія.

Мистериальная релігія Юпітера Доліхена, якій було надано державний характер, безсумнівно, залишила байдужою велику частину населення дунайських міст. Популярності цього культу не сприяла і нав'язлива ідея про перевагу цього нового бога над старими греко-римськими і італійськими богами, а також магічні ритуали і дії, пов'язані з культом Юпітера Доліхена. У присвятних текстах Юпітеру Доліхену наявний іноді латинський алфавіт з магічним і сакральним значенням букв. З Карнунт відбувається посвята Юпітеру Доліхену, поставлене Гаєм Спурія Сільваном, центуріоном X здвоєні (X Gemina) лешона, що стояв в Виндобоне. У тексті присвяти після імені дедіканта стояли великі літери латинського алфавіту: ABCMNHIKLTVXYZ і нижче - "внаслідок бачення" (ex visu). Використання алфавіту в музиці і в магічних текстах було характерно для античної культури. Сама ідея містичного значення букви і писемності взагалі сягає глибокої давнини, коли писемність перебувала в руках небагатьох, зазвичай жерців, залишаючись таємничої і незрозумілою для переважної більшості населення. провінційний місто романізація релігійний

До такої групи пам'ятників з прихованим в них магічним змістом належать так звані написи з буквами латинського алфавіту - пам'ятники ABC, як вони іменуються в літературі. Ці пам'ятники, досить довго вважалися зразками шкільних вправ учнів або каменотесів, висікали написи, розкривають ще одну сторону релігійної свідомості древніх. Алфавіт міг бути відтворений повністю або частково, з подвоєнням якихось одних букв і пропуском інших. Ця багатосторонність релігійного життя римського провінційного міста, що відображає частково багатоетнічність його населення, не могла не впливати на корінне населення дунайських провінцій. Воно не було зачеплено грецьким впливом до римського завоювання, тому процес романізації міг проходити тут в найбільш римських формах в сфері як соціально-економічного життя, так і культурно-ідеологічної.

Похожие статьи




Особливості релігії римських провінцій - Побутова культура провінційного римського міста

Предыдущая | Следующая