Процес романізації провінцій - Побутова культура провінційного римського міста

Місцеве населення провінцій - кельтські, фракійські і іллірійські племена - були залучені в послідовний процес романізації.

Поширення римського громадянства, а також багаторічна служба в римських військах сприяли тому, що римський спосіб життя, римська ідеологія і культура, латинську мову, колишній єдиною мовою, який робив можливим спілкування різноетнічного населення західних провінцій, в тому числі і рабів, - все це формувало місцеве римське суспільство. Його представляли міські магістрати, члени ремісничих і культових колегій, особи, що виконували жрецькі обов'язки при відправленні культу імператора і різних богів римського пантеону. У самих різних написах ми стикаємося з цим романізованим населенням, який мав родові імператорські імена Юліїв, Клавдіїв, Флавіїв, Елієв, Аврелій і септима.

Процес романізації дозволив виявитися і місцевим традиціям, релігійним віруванням і уявленням, які продовжували існувати в римський період в середовищі романізованих шарів, що сприйняли римську релігію і етичні норми. Це особливо очевидно для племінних громад бойев і еравісков, сільські території яких були віднесені до міст (Карнунт і Аквінка) у зв'язку з наданням їм статусу муниципиев. Місцеві культи, вірування і традиції, які дійшли до нас зазвичай в римській інтерпретації внаслідок засвоєння самого звичаю постановки присвятних стел, вівтарів або надгробків, в початковий період римської історії провінцій були пов'язані з колишньою аристократією племен. Її представникам належить більшість відповідних пам'ятників, переважно епітафій, особливо численних починаючи з другої половини I ст. і до середини II ст.

У цьому середовищі довго утримуються місцеві імена і місцеві традиції в жіночому одязі, а також в системі релігійних уявлень. Надгробні стели містять зображення померлих бойев і еравісков (нерідко мали право римського громадянства) в місцевій одязі.

Очевидно, існували й інші традиції, поки ще нам невідомі, які продовжували утримуватися в побуті, в обрядах і звичаях. Одяг тут тільки зовнішній показник того, що колишній спосіб життя не був забутий. Мало хто епітафії III в. як і раніше представляють дружину в головному уборі типу тюрбана, з шийної ланцюгом, підвісками або медальйонами на грудях, чоловіка - в римській тозі, з сувоєм магістрату в руках або у військовому одязі легіонера.

Представники племінної аристократії отримували римське громадянство завдяки відповідного способу життя і стану, котрий дозволяв їм нести міські магістратури та інші матеріальні витрати на користь міста. Спосіб життя припускав насамперед лояльне ставлення до римській владі.

У II-III ст. місцеві вірування були пов'язані головним чином з римською армією, комплектовавшейся з часу Адріана з числа місцевих уродженців. Служба в римських допоміжних військах, як відомо, давала право римського громадянства самому воїну і його сім'ї. Легіонери набиралися з римських громадян, в окремих випадках право римського громадянства може бути надано було при вступі до легіону. Ці місцеві сільські верстви, які опинилися в безлічі в військах, не були достатньо романізовані, як про те свідчать залишені ними пам'ятники і та антична традиція, яка склалася про кельто-Іллірійських населенням Паннонії. Це місцеве населення визначалося як грубе і неосвічене, чи не варварське, придатне тільки до військової служби [47]. І хоча така характеристика не може бути повністю віднесена до всього населення цих областей римського світу, в ній відображено головне - простота сільського життя кельто-іллірийських племен, їх слабка причетність до греко-римської культури та освіти і в той же час їх хоробрість, витривалість і войовничість.

Уродженці Паннонії в безлічі виявилися в Римі в III в. в преторіанської когортах, після того як Септимій Север розпустив старі преторіанської когорти, що комплектувалися зазвичай з італіків, і включив в них воїнів з дунайських легіонів. Ці вихідці з дунайських провінцій, що служили тепер в імператорської гвардії в Римі, залишили тут безліч своїх латинських епітафій. Одна з них належить паннонцу ульпа Квінтіану, який служив в гвардійських кавалерійських частинах (equites singulares) і дуже показова з точки зору соціально-психологічної характеристики римського воїна часу Імперії. Епітафія була поставлена його соратниками і спадкоємцями - Валерієм Антонієм і Аврелієм вікторини.

Латинська, римська релігія і культура в більшій чи меншій мірі набули поширення в місцевому середовищі. Кельтські, іллірійські або фракійські імена, присутні на різних пам'ятках з провінцій, тільки тому і дійшли до нас, що були написані по-латині. Місцеве населення запозичило римський звичай зображати богів в скульптурі, живописі, рельєфах, в бронзі, а також споруджувати присвятні пам'ятники і вівтарі. Вілли, власниками яких були і римляни, і романізовані паннонци, будувалися відповідно до римським архітектурним стилем; вони мали мозаїчні підлоги, статуї і статуетки римських богів і ларів в будинках, в влаштованих в стінах нішах і в невеликих капличках, що стояли біля вілл, а також на відкритому повітрі. Як в мозаїці, так і в надгробних рельєфах і на саркофагах були популярні типові для греко-римської міфології сюжети: сцена втечі Енея з палаючої Трої, зображення Реї Сильвії і Марса, вовчиці з двома близнюками, Пріама перед Ахіллом, Іфігенії, Геракла, Кентавра і Деяніри, Федри і Іполита і ін. Римський пантеон, що затвердився на місцевому грунті, включив в себе і певною мірою збагатився місцевими традиціями.

До богів кельтських і іллірійських племен звертаються вищі римські офіцери і навіть імператори. Септимій Север запитував паннонських авгурів про результат своєї битви з Клод Альбіною в Галлії, і ті передбачили йому перемогу. Цими авгурами були жерці кельтських богів племені еравісков [48].

Місцеві вірування і традиції продовжували жити і в армії, і в середовищі аристократії кельто-іллірійських племен аж до III в. Надгробні пам'ятки другої половини I ст.-першої половини II ст., Які походять з території племені еравісков, про які вже згадувалося, містять зображення астральних символів - зірок, Сонця, Місяця [49], які свідчать про те, що в місцевому середовищі було поширене шанування сонця і Місяця. Недавні розкопки на території колишньої римської Паннонії (в Салачка, комітат Натовп) виявили срібні предмети, що відносяться до одягу і прикрас жриці культу Сонця і Місяця. В правління Пилипа Араба, коли Нижньодунайського провінції відчували сильний тиск готовий і коропів, Флавій Пітіан Август, романізованих еравіск, предки якого отримали римське громадянство вже в I ст., Присвятив вівтар кельтським божеству Юпітеру Тевтат за здоров'я і благополуччя імператора і правлячої династії, а також на благо громади еравісков.

Ця культова діяльність, пов'язана з місцевими релігійними віруваннями і традиціями, відзначена і на сільських територіях міст, і в самих містах. У Брігеціоні в III в. шанувалося кельтське божество Гран, що асоціювалося в римський період з Аполлоном. Августана в Брігеціоне - Квінт Ульпий Фелікс, який залишив тут кілька написів, відремонтував на свої кошти храм цього бога. Цей Квінт Ульпий Фелікс був cultor loci eius. Очевидно, крім обов'язків Августана, він виконував і якусь іншу жрецьку посаду, пов'язану з шануванням Аполлона Грана. Культові обов'язки він поєднував з обов'язками префекта в ремісничої колегії кравців, подарувавши цієї колегії в 220 р будівлю для зборів коллегіатів. Він заповів колегії гроші на святкування Розалія, дня поминання покійних, побудував на свої кошти в Брігеціоне в 211 р портик і подарував його колегії для пристрою бенкетів та прогулянок.

Ці та інші подібні дані говорять про те, що в тих провінційних містах, де племінна громада виявлялася приписана до міста або інкорпорована в його склад, ця громада ставала рівноправним учасником його релігійного та культурно-ідеологічного життя. Представники знаті з правом римського громадянства могли бути в цьому місті магістратами, патронами ремісничих колегій, на них лежали матеріальні і моральні обов'язки на користь всієї громади громадян. Вплив міста в цьому випадку на сільське населення був найбезпосереднішим, тим більше що проживаючі в селі, розташованому на території міста, як відомо, вважалися громадянином цього міста.

Похожие статьи




Процес романізації провінцій - Побутова культура провінційного римського міста

Предыдущая | Следующая