Громадське, релігійна і культурне життя міст - Побутова культура провінційного римського міста

У провінційних містах спостерігалася жваве громадське, релігійне і культурне життя. Такими місцями в місті, де в тій чи іншій формі провінційне суспільство могло виражати себе як цивільний колектив, були форум, амфітеатр, театр і цирк, а також колегії, громадські лазні та громадські дороги міста, так як уздовж таких доріг зазвичай розбивалися некрополі і відбувалися відповідні церемонії, що носили у римлян, як відомо, публічний характер. Саму общину громадян об'єднувало те, що було їхньою спільною спадщиною і що знаходилося всередині стін міста: форум, будівля сенату, храми батьківських богів, амфітеатр. Як писав Сервий, громадянську громаду утворює те, що знаходиться всередині стін, коли побудований храм і театр, форум, будівля сенату, до яких прилягають приватні будинки. Будь-яка діяльність громадянина, пов'язана з несенням обов'язків щодо цих громадських будівель і культових місць, набувала в давнину широкий громадський характер. Такий суспільний характер носила і будівельна діяльність в містах, що мала на меті благо всієї громадянської громади в цілому і кожного з її громадян окремо. Написи, що повідомляють про зроблений в місті будівництві нових громадських будівель або ремонті старих, як і написи дарчі або вотивні, мали в давнину величезне суспільне звучання. Вони були розраховані на широку читає аудиторію, і, починаючи від написів імператора і закінчуючи написами декурионов невеликих провінційних міст, будівельні написи, як і самі споруди, несли певне ідеологічне навантаження. Про орієнтації античної культури на зорове і слухове сприйняття, на усне, живе, яке звучить слово вже говорилося в нашій літературі [19]. Будівельні і вотивні написи, як і всі інші епіграфічні пам'ятники, залишені стародавніми, - свідоцтво саме цієї орієнтації греко-римської культури. Ця її особливість чітко виступає в багатьох інших культурних явищах римських провінційних міст.

Багаті громадяни будували храми і святилища, портики з колонадою і розписом, арки і круглі склепіння, парадні входи і архітектурні прикраси для них, фонтани, криті кам'яні альтанки з лавками в громадських садах і парках, а також при храмах, де, за словами Вітрувія, могли розмовляти зі своїми учнями філософи і ритори "і всі інші, які захоплюються науковими заняттями, могли б вести свої суперечки". Будували бенкетні зали та кухні при культових будівлях і при будівлях, де збиралися колегії. Римляни, як відомо, любили спілкування за столом і надавали йому велике значення. Це була частина їх суспільного життя, і написи нерідко містять згадки про бенкети коллегіатів, що відбувалися з нагоди різних пам'ятних дат.

Багаті громадяни фінансували і дуже великі громадські будівлі і були ініціаторами будівництва таких споруд, вносячи більшу частину потрібних на це коштів.

Ця діяльність багатьох громадян на користь всієї міської громади, будучи актом благодійності, нерідко диктувалася вузькополітичними цілями - таким шляхом можна було отримати міську магістратуру або жрецьку посаду. Але коріння її - в принципах полісної моралі, і вона є традиційною для античного міста взагалі. Благодійна діяльність була публічним вираженням громадянських чеснот провінційного римлянина.

Подібна діяльність нерідко була пов'язана з обов'язками щодо колегій, в яких багаті громадяни, зазвичай декуріони, виступали як патрони, "батьки" і куратори. У колегіях, як культових, так і ремісничих, проходила суспільне життя в своєрідних і характерних тільки для античності формах. Ці об'єднання "маленьких людей" отримали велике поширення на заході імперії в II-III ст.

Кожна колегія мала власну будівлю (schola), де відбувалися збори коллегіатів і зберігався архів, а також окреме приміщення (cocinatorium, culina), де відбувалися урочистості. Збори коллегіатів, як і їх ходи по місту з нагоди свят, були одним з проявів суспільного життя. Про таких зборах і ходах повідомлялося публічно, так як і на зборах коллегіатів, і під час святкових церемоній колегія виступала як частина провінційного суспільства.

Про виборні посади в колегіях згадувалося в написах так само, як і про міські магістратурах.

Патронат в колегіях розглядався як почесть, і його отримання також зазначалося дарування колегіаті, спорудженням будівель для зборів колегій; на прикрасу цих будівель жертвували гроші.

Самі коллегіати з нагоди свят отримували від принципалів безкоштовні частування і невеликі подарунки. Такий подарунок (sportula), зазвичай їстівне і невелика сума грошей, дарувався в плетених корзиночці в дні державних свят, Нового року, а також свят самої колегії. Подібний подарунок не був принизливим в очах громадянина, але сприймався як природна турбота і піклування вищих про нижчих. Ця система соціальних зв'язків, спокою на старорімское інституті клієнтели, зберігалася і при Імперії, коли кожна провінція, місто і колегія мали свого покровителя, а загальним патроном всього населення країни був імператор. Подання про імператора як загальне патроні римського народу відігравало чималу роль в підтримці імператорського культу. Подарунок, отриманий від патрона колегії або міського магістрату, міг сприйматися і як подарунок від імператора, патрона і заступника всій Римській імперії.

Згадки про простий народ, плебс, для імператорської епохи вкрай рідкісні. Лише одного разу в Дакії, в Сармизегетуза, плебс поставив на зібрані гроші (plebs Аєге conlato) Присвятний вівтар на честь Марка Опеллія Адьютор, який по черзі виконував всі міські посади в місті квестора, едила, дуумвіри з судовою владою, а також був префектом в ремісничої колегії.

Привілеєм самого імператора і членів імператорської родини, яку він здійснював перш за все щодо міської громади міста Риму, було спорудження громадських лазень [34]. Терми, як і форум і колегії, також були своєрідною частиною суспільного життя римлян; громадські терми відвідували найрізноманітніші верстви римського суспільства. Добре відомо, яке безліч сюжетів в епіграмах Марциала пов'язано з термами Риму і наскільки різноманітні соціально-психологічні типи столичного товариства, зафіксовані в них. Ремонт або відновлення громадських терм, що обрушилися від часу або постраждалих від військових катастроф, були справою громадським, що відзначалося постановкою спеціальних будівельних написів або вотивних вівтарів. У Аквінка було, принаймні, 15 терм, з них чотири лазні - громадськими. Громадські лазні могли налічувати від 15 до 20 приміщень з декількома басейнами з поступово знижується температурою води. Такі терми мали зали для гімнастичних і спортивних вправ, а також для гри в м'яч; при термах були бібліотеки і кімнати для бесід.

Неодмінною приналежністю кожного більш-менш великого провінційного міста були театр, амфітеатр, цирк, іподром. Про їх ремонті і відновленні дбали як приватні особи, так і провінційні влади. Так, відомо, що в III в. прокуратор Поролісской Дакії Тиберій Клавдій Квінтіан розпорядився заново відбудувати зруйнований від часу амфітеатр міста Поролісса (суч. Мойград). Гай Домиций Смарагд, декуріон в Карнунте, побудував на свої кошти кам'яний амфітеатр в канабах XIV здвоєні легіону, вміщав, як вважають, вісім тис. Чоловік.

В амфітеатрах відбувалися гладіаторські гри і битви з дикими звірами.

Амфітеатри раніше були побудовані в канабах, ніж в муніципіях. Так, амфітеатр в канабах Карнунт (спочатку дерев'яний) був побудований у другій половині I ст. У II ст. він був переобладнаний в кам'яний на кошти вже згадуваного Гая Домиция Смарагда; арена амфітеатру була 71,3X44,25 м. Амфітеатр в муніципії Карнунте був побудований в середині II ст. і мав арену 68 мХ50 м. Кам'яний амфітеатр в канабах Аквінка вперше згадує напис від 145 г.; він мав арену 89,6Х Х66,1 м. Амфітеатр муніципія Аквінка датується серединою II ст.; його арена була 53,36X44,54 м; на захід від амфітеатру перебували казарми гладіаторів. Великий амфітеатр був в Скарбанціі (125X85 м).

Мало які дані відносяться до театрального життя римських міст на північному кордоні імперії. Так, для Аквінка відомо, що актори мали тут власну колегію. У Норикі, столиці провінції, театр був побудований в правління Адріана. У написі з Вірунум названий Тит Флавій Еліан - homerista. Як вважає видавець написи цей гомеріст стояв на чолі трупи акторів-гомерістов, і сам напис, що збереглася тільки в своїй нижній частині, представляла собою театральну афішу. Як відомо, гомерістамі називалися актори, розігрували сцени з гомерівських поем на основі їх тексту. Здебільшого вони представляли битви греків і троянців. Глядачі, які не знали грецької мови, тримали в руках латинський текст лібрето. Вистави гомеристів носили пародійний характер і за своїм натуралізмом були схожі з уявленнями мімів і біологів (так називали акторів, що зображали життя), при цьому допускалися фривольні і двозначні натяки. Такі вистави, що здобули популярність з кінця II ст. до н. е., були дуже популярними і на грецькій, і на римській сцені. Про виступи гомерістов в Італії I ст. згадує Петроній в "Сатириконі".

Похожие статьи




Громадське, релігійна і культурне життя міст - Побутова культура провінційного римського міста

Предыдущая | Следующая