Культ імператора - Побутова культура провінційного римського міста

Громадське життя провінційного міста, проходило воно на форумі, в колегіях, в амфітеатрі або на іподромі, на всіх своїх рівнях було пов'язане з прославлянням покійного і шануванням померлого імператора.

Імператор був символом, в якому зосередилося велич держави. Це уявлення поширювалося і на інших членів правлячої династії. Зображення імператора і його статуя були лише його особистим портретом, але були також об'єктом державного релігійного культу і шанування. До статуї імператора припадали, коли шукали порятунку або захисту. Жоден військовий табір, жодна громадська будівля не існувало без імператорського зображення. У літературі вже давно було помічено, що імператорський культ був нову релігію, покликану згуртувати і об'єднати багатоетнічного і різні в культурному відношенні населення імперії. Імператорський культ формувався поступово і своє завершення знайшов при Северах. Його витоки лежать частково в обожнення елліністичних правителів, а також в прославлянні римських намісників, що в східних провінціях мало місце вже в період Республіки.

Але культ імператора як якась релігійно-політична доктрина веде свій початок від тих почестей, які були надані римським сенатом Цезарю. Як відомо, сенат після вбивства диктатора виніс кілька рішень про увічнення його пам'яті, перш за все рішення про його обожнення, тобто про причислення до сонму богів.

Цезар був оголошений divus, і на форумі йому було визначено храм "божественного Юлія", що отримав жерців і давав право притулку, подібно культовим місцях, заснованим Ромулом. Оскільки Цезар, будучи зарахований до богів, переставав бути приватною особою, то його нащадкам заборонялося носити при похоронних процесіях в числі зображень своїх предків зображення Цезаря. Статуя Цезаря і статуя Венери-матері були встановлені на іподромі. Нові перемоги римської зброї повинні були справлятися насамперед як перемоги Цезаря. Було ухвалено святкувати день його народження, і всякий ухиляється від цього повинен був рахуватися проклятим в очах Юпітера і самого Цезаря. День народження Цезаря був пересунутий на один день, щоб не збігтися з іграми на честь Аполлона. День, в який Цезар був убитий, був оголошений днем нещасливим (dies nefastus), і в цей день не повинні були відбуватися засідання сенату. На додаток до її мети - об'єднати прихильників Цезаря для остаточної боротьби, ці заходи мали також релігійно-політичне забарвлення.

Подальший розвиток ці встановлення, як і імператорський культ, отримали в правління Августа, обожнювання якого почалося ще за його життя. Уже саме ім'я Август, подаровані йому сенатом в 27 р. До н. е. е., мало значення якоїсь божественної сили (numen). Воно відрізняло зазвичай божество і виділяла Августа з числа простих смертних [35]. Одночасно в сенаті йому був поставлений золотий Щит. У одвірків будинку Августа з двох сторін були прибиті дві лаврові гілки; над входом в будинок був повішений дубовий вінок як нагорода за порятунок громадян (corona civica) [36].

Шанування серпня почалися ще в 12 р. до н. е. н. е.- спочатку тільки в провінційних містах, а потім і в містах Італії. У провінціях менш романізованих імператорський культ був введений раніше, ніж в провінціях більш романізованих. Спочатку серпня шанувався разом з яким-небудь з богів римського пантеону (зазвичай Геркулесом, Меркурієм, Конкорд), але потім імператорський культ прийняв санкціоновані державою певні форми. При Флавія відбувається злиття культу богині Роми, покійного імператора і культу померлих імператорів. Що з'явилося в правління династії Юліїв - Клавдіїв поняття божественної правлячої династії (domus divina) знаходить своє вираження також у вигляді Aeternitas - "космічної довговічності імперії і імператора". Ця ідея отримала ще більший розвиток при Северах, коли в термінології III ст., Що відноситься до імператора, постійно присутній "Вічний мир", "Вічна Перемога", "Вічне щастя" (Pax Aeterna, Victoria Aeterna, Felicitas Aeterna) [37].

Першорядне значення в розвитку імператорського культу мало те, що на імператора було перенесено поняття божественної сили і природи божества, його numen [38].

З божественної природою імператора з'єднувалися і такі чесноти і суспільно-політичні поняття, як Згода, Щастя, Добра доля, Слава, Доблесть, Вічність, Мир, Перемога. В кінцевому підсумку в імператорському культі об'єдналися дві тенденції: сакральна, коли культ був виразом релігійності, і державно-політична, коли культ став свідченням прояви вірності і відданості імператору, що знайшло своє відображення в з'являється при Северах формулою: devotus (і навіть devotissimus) numini maiestatique eius [39]. Цей акцент на особистій відданості імператору свідчив не тільки про завершилася до III в. сакралізації імператорської влади, а й про те, що будь-який громадянин імперії був насамперед підданим імператора.

При Северах наполегливо розвивалася думка про божественну природу всіх членів правлячої династії - domus divina, хоча сама ця ідея була наявна вже у II ст.

Для дунайських міст відомо про існування особливих колегій, що почитали імператорські перемоги і здоров'я імператора, а також колегій, що почитали імператорських ларів і дбали про збереження в належному порядку зображень імператорів.

Імператорські перемоги популяризувалися усіма доступними засобами. У день Нового року, в пам'ятні дні династії народу лунали в цирку або в амфітеатрі великі пряники з рельєфними зображеннями, які представляли імператора в одязі великого понтифіка або тріумфатора, а також членів імператорської сім'ї.

У згоді з ідеологією імператорської епохи діяли і колегії, що об'єднували молодь. Однією з таких колегій, походження якої пов'язане з ім'ям Августа і з встановленням імператорського режиму, була колегія юнацтва (collegium iuvenum або collegium iuventutis). Вперше така колегія була утворена самим Августом в Римі з молоді знатних родів з наміром виховати у відповідному напрямку молоде покоління римлян [40]. Але своїм характером це була напіввійськова, напіврелігійні організація. Юнаки, члени цієї колегії, вчилися верховій їзді і поводження зі зброєю, полюванні і фехтування. Своє мистецтво вони демонстрували перед старшими на тріумфальної площі або в цирках і амфітеатрах. Щодо діяльності колегії юнацтва в Римі відомо, що в колегії відбувалися щорічні кінні спортивні змагання зі зброєю в руках - Iusus Troiae. Їх опис залишив Вергілій. Офіційно патроном таких колегій, як і всього юнацтва імперії, був хтось із членів імператорської сім'ї. Так, в правління Марка Аврелія його син Коммод був princeps iuventutis.

У провінціях склад колегії юнацтва був строкатим в соціальному відношенні і в етнічному. У колегію входили і місцеві уродженці з правом римського громадянства, і отпущенники.

Відправлення імператорського культу, крім муниципієв, відбувалося також на загальнопровінційних зборах представників міст.

З імператорським культом були пов'язані численні в Римській імперії державні свята, що тривали протягом декількох днів і супроводжувалися процесіями, видовищами і гладіаторськими іграми, особливо пишними і різноманітними в самому місті Римі. Свята влаштовувалися також з нагоди перемог імператорського зброї.

Такі ж, але більш скромного характеру видовища мали місце і в провінційних містах, і тут державні свята також були обов'язковими. Пліній Молодший писав, що в керованій ним при Траяна провінції Віфінії державними святами були 1 січня, день Нового року, коли до присяги на вірність імператору наводилося все цивільне населення імперії, а також армія; 3 січня було днем загальних молитов (votorum nuncupatio) про покійного імператора і членів правлячої династії, святкувався також день народження імператора (dies natalis) і день, коли він був проголошений імператором (dies imperii) 53. Ще в III в. святкувався день народження Августа (23 вересня 63 р. до н. е..). Святковими днями були дні народження членів імператорської сім'ї; відзначалася також передача трибунской влади імператору, проголошення його щоразу імператором (acclamatio imperatoris) в разі перемоги над варварськими народами з присвоєнням переможного титулу - Germanicus Maximus, Sarmaticus Maximus, Parthicus Maximus та інші подібні титули. Святковим днем для всієї імперії був день заснування Рима (dies natalis Urbis Romae). Культ міста Риму і богині Роми, покровительки "вічного міста", отримав особливо велике значення при Адріані Всі ці свята, що супроводжувалися видовищами, сценічними та гладіаторськими іграми, а також роздачами для народу, стали традиційними при Імперії і відзначалися також в провінційних містах. І у всіх своїх рисах муніципального життя, релігії та ідеології римський провінційне місто виявляє зв'язок з ідеологією і культурою міста Риму і імперською ідеологією взагалі.

Головним провідником самої ідеї імператорського культу в провінційних містах була муніципальна аристократія, що тримала в своїх руках міські магістратури і жрецькі посади. Обов'язки верховного жерця імператорського культу були вершиною кар'єри для багатьох провінціалів.

Ці вищі міські магістрати в деяких випадках займали свої пости, заміщаючи самого імператора. Муніципальними законами колоній дозволялося запропонувати імператору зайняти в місті найвищу з міських магістратур - префекта квінквеннала або першого квінквеннала. Імператор, в свою чергу, міг передати цю посаду будь-кого з дуумвірів міста, дозволивши відправляти її замість себе [41].

Ця імперська ідеологія, коли навіть реміснича колегія була зобов'язана в тій чи іншій формі віддавати належне імператору і коли звернення до традиційних богів римського пантеону неодмінно супроводжувалося епітетом Augusta або Augustus, впливала на атмосферу суспільної та інтелектуального життя.

Похожие статьи




Культ імператора - Побутова культура провінційного римського міста

Предыдущая | Следующая