Релігія і філософія в епоху Відродження - Взаємовідношення філософії і релігії

Філософія релігія міфологічний відродження

Новий характер взаємовідносин релігії та філософії отримують в епоху Відродження. Не заглиблюючись в аналіз усіх сторін цих відносин, вкажемо на найістотніше. Перш за все крок за кроком філософія підсилює свій вплив, і її голос стає все більше чуємо в суспільстві. Традиційне релігійне бачення світу не тільки потроху здає свої позиції, але в лавах теологів починають проявлятися певні розбіжності як в інтерпретації Священного писання, тобто Біблії, так і у відправленні релігійних культів. Разом з тим, незважаючи на ці зміни, релігія продовжує залишатися найвпливовішим інститутом у духовному житті суспільства.

Найбільш показово новий рівень взаємовідносин релігійного та філософського світоглядів проявився у творчості, мабуть, самого глибокого мислителя епохи Відродження Миколи Кузанського (1401-1464) з ім'ям якого пов'язують перехід від середньовічного до ренесансного стилю мислення. Не зайве буде відзначити, що Кузанський був не тільки віруючим, як, втім, і всі інші мислителі - релігійні та світські цього періоду, але обіймав високі ієрархічні посади, ставши врешті-решт другою особою в римській церковної ієрархії. Найважливіша відмінність Кузанського від його попередників і сучасників, братів по вірі, полягало в тому, що вчення про Бога він трактує пантеїстично, тобто ніби ототожнює Бога з природою. Бог у нього - це повністю нескінченне істота, абсолют, абсолютний максимум. У своїх творах, і зокрема, в "Вченій незнання" Кузанський нерідко стає на позицію ототожнення Бога з його творінням. Пантеїзм Кузанського чітко проявляється в його космології, згідно з якою Бог виступає як актуальна, тобто існуюча нескінченність, в той час як універсум, світ-буття завжди чимось обмежені і в чомусь конкретні. І хоча універсум не можна вважати актуально нескінченним, так як це властиво тільки Богу, але його не можна вважати і кінцевим, оскільки за будь-даллю у нього завжди відкривається нова далечінь. Як теолог Кузанський віддавав перевагу вірі, разом з тим, і в цьому його величезна заслуга перед наукою, він значно розширив меж людського розуму для пізнання. Так, він вважав, що якщо актуальна нескінченність, тобто Бог в цілому, непізнаванне за допомогою розуму, то потенційну нескінченність - універсум - можна уявити такою областю, яка виступає як розширюється і поглиблюється пізнання природи. У вченні Кузанського віра продовжує домінувати, але також трохи відкривається простір для філософського осмислення світу.

Ще більш рішучий крок у справі олюднення уявлень про світ, і зокрема, про суспільне життя, державі і людину робить італійський мислитель Нікколо Макіавеллі (1469-1527).Слід відзначити дві найважливіші ідеї італійського мислителя, які серйозно послаблювали позиції богослов'я і підвищували соціальне значення науки. Мова йде про вирішальну роль не віри, а інтересу, який виступав могутнім стимулом у всіх проявах людської діяльності. Суть другої ідеї полягала в твердженні, що створення держави, в дійсності, є результат людської діяльності, і Бог до цього не має ніякого відношення. Церква швидко зрозуміла ту загрозу, яку представляли твори Макіавеллі для її могутності, і поспішила віддати їх анафемі.

Помітний внесок в ослаблення позиції богословської доктрини і посилення позиції філософії належить релігійним рухам XV-XVII ст., Що прокотилися по Європі. Ми згадуємо про ці течії в силу того, що вони послаблювали релігійну доктрину зсередини, тим самим потроху звільняючи простір для філософської трактування світу. Має сенс дуже коротко торкнутися їх характеру та спрямованості.

Перше, за розмахом і впливу, реформаційний рух, серйозно послабити позиції римсько-католицької церкви в Німеччині, очолив німецький священик Мартін Лютер (1483-1546). Суть доктринальних розбіжностей Лютера з вищими ієрархами церкви полягала в глибокому переконанні, що віруючий досягає "порятунку душі" не в силу виконання різних церковних ритуалів, а завдяки лише вірі, одержуваної людиною безпосередньо від Бога. Канонізувавши це положення, Лютер зробив закономірний висновок про різке зниження статусу церковного кліру і суттєве обмеження його ролі у духовному житті віруючих. Тільки особистою вірою в Бога люди можуть придбати порятунок. Лютеранство, яке остаточно склалося після смерті його засновника в самостійне релігійно-громадський рух на половині Німеччини, заперечує стан духовенства як наділене благодаттю посередника між Богом і людиною. Духовна влада, згідно Лютеру, нічим не повинна відрізнятися від світської і повинна бути підпорядкована державним інтересам. А це серйозно розширювало сферу розповсюдження наукових, в тому числі філософських, знань.

Іншим руйнівником монолітності церковної доктрини в епоху Відродження став французький священик Жан Кальвін (1509 - 1564). У доктринальному плані, Кальвін, на противагу догматам римсько-католицької церкви, стверджував, що Христос визначив події так, що люди поділяються на обраних і засуджених. Ні своєю вірою (а людина вірить тому, що зумовлений до цього Всевишнім), ні своїми земними справами людина не може що-небудь змінити у своїй долі після відходу з життя. Обраним буде забезпечено порятунок, а приреченим - вічні страждання. По суті, своїм постулатом Кальвін як би звільняв людину від необхідності за життя піклуватися про своє послежізненном спасіння. Разом з тим його доктрина закликала і навіть зобов'язувала віруючих віддавати всі свої сили трудової діяльності. Не віра, а результати трудової діяльності, що проявлялися в багатстві, служили як би непрямою ознакою приналежності людей до тієї частини, яку Христос відносить до числа обраних.

Що стосується здійснення ритуальних церковних служінь, то Кальвін ще більше їх спростив. У кальвіністської церкви первинна релігійна громада віруючих набувала значні права, які конкретно виявлялися в обранні нею свого помічника, і до того ж на обмежений термін. Крім того, кальвіністи прагнули до того, щоб нова церква визначала релігійні та громадські звичаї людей, а світські влади у своїй діяльності керувалися церковними приписами.

Висновок: на даному етапі відбувається ослаблення позиції церкви у всіх сферах суспільного життя: державної, політичної, наукової, духовної та після багатовікового переважання церковної ідеології звільнення простору для поширення світських людських знань про світ. Вважаю, що цьому сприяли церковні руху лютеранство і кальвінізм, і інші менш значні.

Похожие статьи




Релігія і філософія в епоху Відродження - Взаємовідношення філософії і релігії

Предыдущая | Следующая