Ранний этап истории Церкви Иисуса Христа святых последних дней - Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве

Число последователей Смита довольно быстро росло. Однако, с самого своего появления мормоны неизменно подвергались преследованиям, в результате которых единоверцам Иосифа Смита приходилось все время переселяться с места на место.

Практически сразу после основания новой церкви, из-за неприязни, вызванной проповедями Смита в штате Нью-Йорк, он переносит центр своей деятельности в Киртланд, Огайо, где мормоны пробыли почти восемь лет.

Киртландский период являет собой важный этап в становлении вероучения и религиозной практики новой церкви. Здесь Святым последних дней впервые было сообщено о необходимости возведения храма, строительство которого было завершено в 1836 году. Здесь было установлено крещение за умерших (хотя как таинство оно, видимо, еще не было введено). В Киртланде Иосиф Смит начал и частично исполнил изменение текста Библии таким образом, чтобы он соответствовал новому откровению. В этот же период продолжаются откровения Смита по самым разным вопросам устроения церкви - о нормах поведения, питания, организации миссионерской работы, об особенностях религиозной практики и т. д.

В 1838 году, после краха Киртландского банка, основанного мормонами, и самому Смиту, и большинству Святых последних дней пришлось спасаться от волны ненависти, обрушившейся на них со стороны других жителей города.

Одновременно с поселением в Киртланде, мормоны пытались обосноваться и в штате Миссури, где число их быстро увеличивалось. Первые мормонские поселенцы появились вблизи Индепенденса в 1831 году, а в 1833-м местные жители, разгромив типографию Святых и угрожая им насилием, потребовали их выселения. Из округа Джексон мормонская община выехала к северо-западной границе Миссури и в 1834 году поселилась в округе Клэй, откуда вынуждена была уйти спустя два года. Святым последних дней разрешили создать свою общину примерно в ста километрах к северу от округа Клэй, но в 1838 году вражда между местными жителями и мормонами достигла такого уровня, что вылилась в вооруженное столкновение, послужившее причиной издания известного указа губернатора Лильбэрна У. Богса, где говорилось, что "с мормонами надо обращаться как с врагами, и они должны быть истреблены или изгнаны из штата". Пророк и несколько лидеров общины были заключены в тюрьму и едва избежали тяжелого наказания. Мормонам пришлось переселяться вновь - теперь в Иллинойс.

Здесь, как и в других местах, Святые были встречены поначалу весьма радушно (и даже, может быть, лучше, чем где бы то ни было) - их воспринимали как мучеников за веру и за вольнодумство (мормонов считали сторонниками освобождения негров). С другой стороны, местные торговцы землей (и земельные спекулянты) были рады прибытию тысяч новых жителей.

Вначале Святые нашли прибежище в г. Куинси, но сразу по прибытии Пророка начали строить собственный город - Нову - немного выше по течению Миссисипи. Жизнь мормонов в Нову - это целая эпоха Церкви Святых последних дней. Здесь они достигли своего триумфа, и здесь же они пережили самую тяжелую в их истории трагедию.

Руководство церкви вдохновило широкую миссионерскую деятельность, и тысячи новообращенных устремились в "обетованную землю" (в результате чего к 1844 году Нову стал вторым по численности населения городом штата Иллинойс). Под руководством Смита жители активно участвовали в общественных работах, в результате чего Нову - "Прекрасный", на языке золотых пластин - вскоре действительно стал цветущим центром мормонов, увенчанным великолепным храмом. Совместными усилиями Святые построили здесь мельницу, лесопилку, инструментальную фабрику, литейный цех, фабрику фарфоровых изделий.

Вновь построенный город получил поистине уникальный статус, Иллинойская легислатура выдала Нову муниципальную хартию, согласно которой он мог пользоваться привилегиями, которых не имел ни один город Иллинойса. Мормоны жили по своим собственным законам, едва коррелирующими с законами штата. Смит установил здесь единоличную духовную и светскую власть - он был назначен мэром, генералом милиции города и судьей и почувствовал себя настолько уверенно, что заявил о намерении баллотироваться в президенты Соединенных Штатов Америки.

Однако, практически полное самоуправление Святых последних дней среди "иноверцев" сыграло роковую роль в их истории. Безграничная власть церковных лидеров, случаи совершения судом Нову неправосудия над местными обывателями в решении спорных вопросов в пользу мормонов, политические манипуляции общины, претендующей на получение решающего своего влияния в управлении штатом, финансово-экономические проблемы и, наконец, слухи о многоженстве, очевидно практиковавшимся уже в то время как самим Смитом, так и его ближайшим окружением, и о характере установленных Пророком храмовых таинств возбудили крайнюю ненависть и сделали вчерашних друзей почти безжалостными врагами.

В 1844 году Иосиф Смит с несколькими товарищами был заключен в тюрьму штата. Но страсти достигли предела, и рассвирепевшая толпа, не дожидаясь суда, напала на тюрьму и убила как самого Смита, так и его брата Хайрума.

При взгляде на ранний период существования мормонизма возникает естественный вопрос о причинах резкой перемены от мира ко вражде во всех местах пребывания Святых последних дней. Почему в "плюралистической" в целом Америке начала девятнадцатого века, где сосуществовало великое множество самых разнообразных форм верования и неверия мормоны подвергались столь ожесточенным преследованиям?

Конечно, прежде всего следует все же упомянуть чувство отвращения, испытываемое к активно проповедовавшейся религии, которая подвергала сомнению многие признанные ценности. Заявление об откровении в современную эпоху и вся история с "Книгой Мормона" вызывала осмеяние и неприязнь. Однако это, хотя и могло служить фоном для гонений, было явно недостаточно для возбуждения насилия.

Такое же предубеждение создавал и сам образ мормонов в общественном сознании - они представлялись людьми из низшего класса, нищими, невежественными и грубыми - именно так описывает их, например, "Манифест" граждан округа Джексон. Они могли поначалу вызывать жалость, но, когда Святых становилось слишком много, обыватели начинали беспокоиться об уровне благосостояния штата или округа. Дополнительно заметим, что определенная часть мормонов организовывала в ответ на угрозы и случаи насилия со стороны окружающего населения свои разбойничьи и воровские группы, и, несмотря на то, что в них входила лишь небольшая доля их людей, боязнь и неприязнь распространялись на все движение в целом.

Более того, несмотря на явную спорность подобных утверждений, мормонов считали аболиционистами, что нередко заставляло говорить о вреде их присутствия, а проповедь Святых среди "ламанийцев" в условиях новых пограничных штатов, в то время как жители их были возбуждены вооруженными столкновениями с индейцами, вызывала и страх, и враждебность.

Однако и всего этого, видимо, было бы недостаточно для начала массовых преследований. Проблема была все же в другом. Упоминая о преследованиях Святых последних дней надо осознавать, что для них понятие "религия" заключало много больше, чем для их современников. Мормонизм имеет ярко выраженное эсхатологическое измерение. Второе пришествие Христа требует "собирания Сиона" и приуготовления некоторого типа общества, в котором возможно Его явление и земное царствование, что неизбежно подразумевает определенную экономическую и социальную философию церкви, являющейся, согласно ее учению, зародышем этого будущего Царства. Как следствие, в силу своего мироощущения, Святые последних дней не могли рассеяться среди их окружения, но представляли собой сплоченную общность, действовавшую в жизни штата как единый мощный финансово-экономический и политический рычаг. Слабые и бедные по отдельности, Святые были богаты и влиятельны в своей совокупности.

В качестве примера можно упомянуть о том, что в штате Миссури несмотря на кажущуюся многочисленность клиентов-мормонов (радостную для продавцов), в действительности мормоны торговали почти исключительно через магазин одного из членов церкви, что очевидным образом сдерживало развитие торговли в регионе в целом. Более того, мормоны несомненно оказывали существеннейшее влияние на земельный рынок, поскольку вследствие их многочисленности и высказываемого ими твердого намерения скупить все земли на обживаемых территориях, он оказывался вброшенным в расходящуюся ценовую спираль. Многочисленные свидетельства политической жизни Огайо, Миссури, Иллинойса показывают, что Святые почти всегда голосовали как блок (причем довольно трудно предсказуемого направления), что вызывало сильное опасение в оппозиционных лагерях вигов и демократов.

Все вышеперечисленное делало неприемлемым для немормонов пребывание Святых последних дней в одном с ними географическом, экономическом, политическом, культурном и религиозном пространстве. К счастью для мормонов, еще были открыты для заселения неосвоенные просторы Западных Гор, а численность Святых была все еще достаточно мала для того, чтобы неминуемый массовый исход был осуществимым.

Похожие статьи




Ранний этап истории Церкви Иисуса Христа святых последних дней - Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве

Предыдущая | Следующая