Значение церкви - Доктрина Церкви: ее история и сущность

Что это за екклезия или "церковь", которую Иисус собирался построить? Екклезия является составным греческим словом, полученным от глагола еккалео. Приставка значит "из" и калес значит "звать", таким образом образованное слово означает "вызывать". Соответствующее существительное тогда является "вызванной группой" или "собранием". Чтобы узнать больше о слове, который использовал Иисус, давайте посмотрим, как он использовался в разговорном греческом языке, в греческом Ветхом Завете и в Новом Завете.

В разговорном греческом языке екклезия была собранием вызванных людей. Это не обязательно относилось к религиозному собранию, но к любой группе людей из всего населения. Это слово употреблялось к самому собранию, но не к людям. Оно употребляется в этом смысле в Деяниях 19гл. В Ефесе Павел встретил сильное сопротивление, и некоторые из городских жителей собрались в театре, чтобы противодействовать ему. Лука пишет, что "собрание было беспорядочное" (ст.32), что "есть судебные собрания", что блюститель порядка "распустил собрание" (ст.41). Все эти упоминания собрания относятся к "вызванным" или собранию смутьянов и сильно отличаются от собраний народа Божьего.

Многие из понятий в Новом Завете заимствованы из Ветхого Завета. Хотя это греческое слово не содержится в тексте еврейского Ветхого Завета, екклезия используется в греческой Септуагинте для перевода еврейского слова кагал. Как пишет Гарольд Бендер: "В греческом переводе Ветхого Завета, Септуагинте, который использовал Павел и большинство ранних Христиан в качестве своей Библии, и из которой взята более чем половина ветхозаветных цитат, содержащихся в Новом Завете, слово екклезия встречается более восьмидесяти раз, всегда имея религиозное значение. Во всех случаях кроме трех оно переводит еврейское слово кагал, обозначавшее всю общину Израиля, как Божьего народа. Бендер поясняет это утверждение в примечании, утверждая: "Поскольку для Израиля религиозный, этнический и политический понятия Божьего народа сливались в одно, екклезия несло более чем только религиозное значение. Это слово могло обозначать к любой части народа, собранной для какой-либо цели, во время мира или войны или богослужения или гражданского собрания". Хотя слово кагал использовалось и для небогослужебных собраний народа Израильского, нам интересно в употреблении этого слова для религиозных собраний Божьего народа.

Моисей использует его в этом смысле, когда он говорит о получении двух каменных скрижалей: "Все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания" (Втор.9:10). И в следующем месте Писания Септуагинта использует слово екклезия для слова, переведенного как собрание: "И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова" (Втор.31:30).

"И сказал царь Давид всему собранию" (1Пар.29:1; ср. ст.10,20). "Из всего, что Моисей заповедал [Иисусу], не было ни одного слова, которого Иисус не прочитал бы пред всем собранием Израиля" (Иис. Нав.8:35). "И вышли все сыны Израилевы, и собралось все общество, как один человек ( И собрались [пред Господа] начальники всего народа, все колена Израилевы, в собрание народа" (Суд.20:1-2; ср. 21:8). (Автор книги Судей пишет о собрании сынов Израилевых пред Господом в Массифе). "И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в доме Господнем" (2Пар.20:5; ср. 18:16; 31:21). "И сказало все собрание: аминь. И прославили Бога" (Неем.5:13). "В собрании пред Господом" (Мих.2:5). "И собрались против Моисея и Аарона" (Числ.16:3).

Слово екклезия также используется в Псалмах, где говорится о собрании поклонения (21:23,26; 25:12; 39:10; 106:32).

Таким образом, слово кагал часто используется в Ветхом Завете для обозначения собрания Божьего народа. Там обитало Божье правление, и осуществлялось наставление и дисциплина. Как пишет Леман, три основополагающих принципа близко и жизненно сочетались. Они связаны со словами "завет" (берит), "теократия" (Божье правление) и "собрание" (кагал). Их взаимоотношения становятся очевидными, когда мы увидим, что через завет Бог установил свое правление, и Божий народ, который был послушен этому правлению, составлял собрание. Эта связь помогает нам понять новый порядок вещей, когда Христос через новый завет установил Христократию (правление Христа), под которым находится новозаветный народ -- церковь.

Эта глубокая связь между заветом, царством, собранием (церковью) раскрывает основополагающую истину, лежащую в основании Ветхого и Нового Заветов. Это было основой понимания Апостолами слова кагал. Мы видим, как это понимание отражается в двух ветхозаветных местах Писания, цитируемых в Новом Завете. Стефан говорил о Моисее, давшем живые слова на горе Синай, "который был в собрании в пустыне" (Деян.7:37-38). В послании Евреям Псалом 21:23 цитируется: "Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя" (Евр.2:12). В обоих местах Писания слово кагал переводится как собрание, церковь. Таким образом, мы видим, что апостолы перенесли в Новый Завет ветхозаветное понятие, чтобы представить собрание учеников Иисуса. Бендер отмечает, что "все иудейские Христиане понимали, что екклезия обозначала Божий народ. Также это было вполне понятно для верующих из язычников, которым Павел, несомненно, передал это значение". Поскольку ранние Христиане понимали слово кагал, как относящееся к Божьему народу, они думали о нем, как о синагоге. Синагоги, по-видимому, появились во время Вавилонского плена, когда невозможно было поклоняться в храме. Синагоги были широко распространены среди Божьего народа в качестве центра религиозного наставления и поклонения. Лука пишет: "Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу" (Деян.15:21). Синагога также была признана Иисусом, поскольку Он "учил в синагогах их и проповедовал Евангелие Царствия, и исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Матф.4:23) и "вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу" (Лук.4:16). Его принятие богослужений в синагоге означает, что Бог, руководя ранней церковью, трудился над тем, чтобы построить ее организацию и служение по образцу синагоги. Это также означает, что не требовалось какого-либо особого формального определения слову екклезия. Ученики понимали, почему Иисус использовал это слово, поскольку они знали, что в греческой Септуагинте для собрания Божьего народа использовалось слово екклезия и понимали, что оно близко по значению местному "собранию Израиля", синагоге.

Церковь была новым собранием под новым заветом и была отделена от ветхозаветного кагала, но тем не менее церковь строилась по образцу этого ветхозаветного установления. Это вылилось в преемственности основной общинной единицы между Ветхим и Новым Заветами.

Слово екклезия используется по крайней мере 114 раз в Новом Завете и рассмотрение его употребления может дать нам лучшее понимание церкви. Только пять раз это слово не относится к церкви. Три из них относятся к гражданским собраниям в Ефесе (Деян.19:32,39,41). Другие два случая относятся к собраниям Израильтян (Деян.7:38; Евр.2:12). Другие 109 случаев в преобладающем большинстве относятся к церкви.

Короче говоря, хотя никакого формального определения слову церковь не дается в Библии, употребление этого слова в Библии позволяет нам понять его значение. Общепринятое греческое слово екклезия использовалось в греческой Септуагинте для перевода еврейского слова кагал, которое подразумевала собрание или общину вызванную из мира и отождествляемую с местом, где собирался народ Божий. Ранние Христиане были знакомы с этим понятием из Ветхого Завета и его употреблением в греческом языке в качестве созванного собрания, так что не было нужды в каком-либо формальном определении этого понятия. Хотя это слово использовалось греками в основном для нерелигиозных собраний, это не значит, что ранние Христиане с трудом могли понять его полное значение для них и царства Божья.

Церковь возникла вскоре после вознесения Иисуса (через 40 дней после Пасхи) в день Пятидесятницы (седьмое воскресенье после Пасхи), когда три тысячи иудеев покаялись и были крещены (Деян.2гл.). Церковь стала главным телом в Новом Завете, как видно из 109 случаев употребления слова екклезия (переведенного как "церковь"). Давайте рассмотрим употребление слова екклезия в Новом Завете для того, чтобы узнать больше о церкви.

Похожие статьи




Значение церкви - Доктрина Церкви: ее история и сущность

Предыдущая | Следующая