Понятие греха в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и творениях святых отцов Церкви - Грех и грехопадение

Для обозначения греха в оригинальном библейском тексте обычно используются слова - "производные от корней промахнуться, совершить ошибку, сопротивляться, бунтовать, преступление, злодеяние, промах против цели." Православная энциклопедия (электронный ресурс) http://www. pravenc. ru/text/166453.html Как история спасения человеческого рода ветхозаветная история постоянно говорит о грехе, о его зарождении, природе, последствиях, разновидностях, о противостоянии греха Божественному милосердию, о наказаниях за грех, о борьбе с грехом, о жертвах за грех и т. д. Библейское повествование преследует при этом единственную цель: вырвать человека из греховного рабства и вернуть его к Богу. Тема греха появляется уже в начале Библии (Быт 3. 1-24), хотя само слово грех здесь еще не употребляется.

Особое место в Ветхом Завете занимает тема наказания за грехи. В качестве наказаний обычно выступают всевозможные бедствия и страдания, которые преследуют грешника на протяжении всей его жизни. Начало им положил первородный грех, породивший их не только в человеке, но и в окружающем мире. Бедствия и страдания были и личными, и общественными. В израильском народе они воспринимались как "посещения" Господа "итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их." (Исх 32. 34), наказывающего за грех "по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною." (Числ 14. 34), предающего за них "опустошению" и "посмеянию" "то и Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои. Ты будешь есть, и не будешь сыт; пустота будет внутри тебя; будешь хранить, но не убережешь, а что сбережешь, то предам мечу."(Мих 6. 13-14), изгоняющего народ в качестве пленника в страну его врагов (Иер 15. 14). Как в случае с первородным грехом, наказание за который оказалось его неизбежным последствием, так и во всех остальных случаях, когда имело место совершение греха, наказание за него не было карой Господней, предназначенной для отмщения народу за его неверность Богу. Дело обстояло как раз наоборот: Божественная любовь и мудрость использовала эти неизбежные последствия греха в качестве воспитательной меры, которая могла оказать на грешника благотворное, хотя и болезненное воздействие.

Новозаветные времена открываются пришествием в мир Мессии "Который берет на Себя грех мира" (Ин 1. 29). Чтобы увидеть в Нем Спасителя, необходимо освободиться от греховной слепоты, которую апостол Павел называет "покрывалом", лежащим на сердцах иудеев и мешающим им принять Христа (2 Кор 3. 14-16). Для этого прежде всего нужно покаяться в совершенных грехах и поверить в благую весть, принесенную на землю Сыном Божиим (ср.: Мк 1. 15). Полагаться же на то, что "отец у нас Авраам", не совершая при этом "достойных плодов покаяния",- значит уподобиться дереву, не приносящему "доброго плода", которое "срубают и бросают в огонь" (Лк 3. 8-9). Это обличение, высказанное иудеям пророком Иоанном на Иордане, впоследствии будет повторяться Самим Иисусом Христом. Христос ждал, что иудеи сделают хотя бы первый шаг на пути к покаянию и признают, что они "слепы" от греха "Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Ин 9. 41). Пребывание в грехе есть пребывание во тьме, непроницаемость которой желанна для грешника, он "ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Ин 3. 20). Даже тогда, когда "свет пришел в мир", по той же причине "люди более возлюбили тьму, нежели свет" (Ин 3. 19). Однако "свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин 1. 5). В этом Свете ап. Иоанн усматривает Воплощенного Сына Божия - Единственного, в Ком "нет греха" (Ин 1. 7-9; 1 Ин 3. 5). Победа над грехом далась Воплощенному Слову ценой неимоверных усилий: с Ним боролся сам родоначальник греха и "отец лжи" (Мф 4. 1-11). Господь предупреждает, что "всякий, делающий грех" не только становится "рабом греха" (Ин 8. 34), но и попадает в полную зависимость от диавола, которого Он называет "отцом" грешника (Ин 8. 44; ср.: 1 Ин 3. 8-10). Исцеляя больных, Иисус Христос предостерегает: "...вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин 5. 14). "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк 2. 17) несмотря на борьбу и обличения грехов Господь пришел чтобы исцелить грешников и примирить с Богом. Поэтому Христос постоянно находится с грешниками. Он ест и пьет с ними; о Нем даже говорят, что Он "друг мытарям и грешникам" (Мф 11. 19). Он прощает грешницу, совершившую прелюбодеяние (Ин 8. 3-11), освобождает от грехов одновременно с исцелением от физических недугов (Мк 2. 3-12), первым вводит в рай разбойника (Лк 23. 40-43), даже просит Небесного Отца простить тех, кто Его распяли, ибо они "не знают, что делают" (Лк 23. 34), и призывает Своих учеников прощать другим их согрешения "до седмижды семидесяти раз" (Мф 18. 21-22). Принося Себя в жертву за человеческий род, Христос "берет на Себя грех мира" (Ин 1. 29) и дарует "во оставление грехов" (Мф 26. 28) Свое Тело и Свою Кровь, "дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3. 15).

Апостол Иоанн делит все грехи на две категории: смертные и все остальные (1 Ин 5. 16-17). Под первыми он, по-видимому, понимает те грехи, которые в Евангелии от Матфея проходят под общим названием "хула на Св. Духа", а под вторыми - покаяние в которых и их последующее прощение возможны. Эти две категории, вводимые апостолом, имеют отношение уже не к самому греху, а к людям, одни из которых рождены от Бога и, имея в себе "семя Его", "хранят себя" и не грешат (1 Ин 3. 9; 5. 18), а другие - "от диавола", потому что "делают грех", им порожденный (1 Ин 3. 8). Первых апостол называет "детьми Божиими", а вторых - "детьми диаола" (1 Ин 3. 10). К последним могут быть отнесены следующие слова ап. Иоанна: "Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши" (1 Ин 2. 19). Апостолы в Посланиях предупреждают христиан, что "в последние дни" "дети диавола" умножатся на земле. "...Наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны... клеветники... жестоки... предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тим 3. 1-5;) Из их среды появится "человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес 2. 3-4).

Святитель Афанасий Великий обращает внимание на зарождение греха в человеке. Созданный по образу Бога Слова человек был призван созерцать в себе этот образ и в соответствии с ним созидать свою жизнь. Святитель Василий Великий уподобляет грех огню, пламя которого, едва появившись в одном месте, тотчас охватывает окружающие предметы, подверженные горению. Заражение грехом быстрее всего происходит в общественных местах, где нередко происходят всевозможные бесчинства, в преступных сообществах, в пьяных компаниях, среди людей вольного поведения и т. п. Большим соблазном для окружающих, отмечает святитель Василий, служит недостойное поведение тех, кто занимают "блистательное положение в свете", т. е. относятся к привилегированным классам. Одни перед ними раболепствуют; другие считают достойным для себя подражать их порокам. "Ангел не отступит ото всех уверовавших в Господа, если не отгоним его сами худыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым, а голубей - смрад, так и хранителя нашей жизни ангела отдаляет многоплачевный и смердящий грех" Симфония по творениям святителя Василия Великого - М. 2008 (Электронный ресурс) http://profi-rus. narod. ru/knigi/Simfoniya-po-tvoreniyam-svyatitelya-Vasiliya-Velikogo. html

Похожие статьи




Понятие греха в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов и творениях святых отцов Церкви - Грех и грехопадение

Предыдущая | Следующая