Притча о блудном сыне - Ораторское искусство Иисуса Христа: простота, доступность, убедительность

В Своих притчах Иисус показывает, что Господь - не бессмысленно жесток, но справедлив и милостив. В притче о блудном сыне (Лк. 15:11-32) аллегорически показаны два типа людей - считающий себя безгрешным фарисей (старший сын) и грешник, живший распутно и затем искренне раскаявшийся (младший сын). Всякий человек оправдывается перед Богом прежде всего не личными заслугами, а покаянием: "...на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк. 15:7).

Свои проповеди Христос часто подкрепляет различными чудесами: усмирением бури, многочисленными исцелениями неизлечимо больных, насыщением пяти тысяч голодных людей, воскрешением умерших. Чудеса, сотворенные Иисусом, - не фокусы, рассчитанные на бессмысленное удивление и завоевание популярности в народе. Чудеса эти служили не только доказательством Своего Божественного происхождения, но иллюстрацией одной из главных тем проповедей Спасителя - того, что верой можно получить от Бога все просимое. Ученикам, недоумевавшим, почему они сами не смогли исцелить бесноватого отрока (Мф. 17:19), Иисус объясняет, что для сотворения чуда им не хватило веры: "...если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас..." (Мф. 17:20). Сомневающейся в возможности воскрешении своего умершего брата Лазаря Марфе Христос говорит: "Не сказал ли Я тебе, что если будешь веровать, увидишь славу Божию?" (Ин. 11:40). Перед тем, как воскресить Лазаря, Иисус обращается с молитвой к Богу Отцу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня; Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня" (Ин. 11:41-42).

Чудеса, сотворенные Иисусом, носили глубокий внутренний смысл. Так, чудо воскрешения Лазаря было символом, прообразом всеобщего воскресения мертвых. Чудо проклятия Христом смоковницы (Мф. 21:18-22 и Мк. 11:12-14, 20-24), когда по слову Иисуса засохла смоковница, на которой не было плодов, - не бессмысленная жестокость. Еще в Ветхом Завете это дерево было символом Израиля. "Поступая по примеру древних пророков, - пишет епископ Кассиан (Безобразов), - Господь, в образе смоковницы, произнес суд над современным Ему Израилем, не приносящим плода" (Цит. соч., с. 105).

Христос никогда не творил чудес напоказ. Книжникам и фарисеям, которым захотелось видеть от Иисуса знамение, Он категорически отказывает в этом: "Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения..." (Мф. 12:39). Когда перед казнью Пилат послал арестованного Иисуса к царю Ироду, "Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем и надеялся видеть от Него какое-нибудь чудо..." (Лк. 23:8). Но и здесь Христос молча отказывает правителю, от одного слова которого, возможно зависел приговор Ему.

Евангельская проповедь и прежде всего проповедь Самого Иисуса Христа нашла отражение в устной практике Его учеников-апостолов, представленной в книге Деяний святых апостолов, и стала образцом для всех последующих поколений христианских ораторов-проповедников.(Прутцков)

После краткого введения, перейдем к анализу ораторского искусства Иисуса. В огромной литературе о Христе, мне неизвестно ни одной работы, посвященной этой теме, хотя охватить всю библиографию практически невозможно. Можно допустить, что такой работы действительно не было, ибо церковники видели в словах Христа высшую мудрость, продиктованную Сверху, обсуждать генезис которой невозможно. А атеисты, отрицавшие историчность Христа, не могли допустить, что евангельские тексты, передававшие слова Учителя Новой Веры, принадлежали Христу. Между тем, вопрос этот очень существенен, ибо он затрагивает проблемы раннего христианства, а так же личность самого Иисуса.

Отметим, что в общепринятом представлении отличие пропаганды от агитации заключается в том, что в первом случае информация предоставляется узкому кругу лиц по большому блоку проблем. А во втором, большому количеству людей передаются сведения по узкому вопросу.

В руках исследователей имеется вполне достаточно материала, чтобы дать объективный ответ на поставленный вопрос.

В своих проповедях в годы Служения, Иисус показал высочайший класс полемического искусства. Парируя слова своих оппонентов ссылками на соответствующие тексты Ветхого Завета, которые для его оппонентов имели силу непререкаемых абсолютных истин, он сразу же предлагал свою трактовку их в духе Нового Завета. То есть, он отрывал форму от содержания. Все слова, произнесенные Христом, по форме и по содержанию можно свести в две группы:

Во-первых, притчи, адресованные его апостолам, ученикам и другим лицам, сопровождавшим его.

Во-вторых, Слова, адресованные противникам - фарисеям, книжникам, законоучителям и другим смертельным врагам.

Но все его выступления, адресованные разным слушателям, различные по форме, всегда имели одну и ту же сверхзадачу - проповедь Новой Веры, изложение ее основных принципов.

Изучение всех выступлений Иисуса, записанных евангелистами, с позиций теории современных СМИ, приводят к убеждению, что Иисус был блестящий проповедник и опытный полемист. Он чутко улавливал психологию и потенциальный уровень восприятия людей, к которым обращался со своими проповедями. Говоря современными словами, всегда поддерживал обратную связь.

Для многих современных богословов остается не ясным до конца, почему Иисус почти всегда излагал свои мысли в форме притч, подлинный смысл которых не понимали даже его апостолы и ближайшие ученики. Евангелист Марк писал: "Так Иисус учил людей притчами. Он не говорил им больше того, что они были в силах воспринять. Без притч Иисус вообще не учил, и когда он оставался наедине со своими учениками, он все им объяснял" (Марк, 4.33--34). Некоторые богословы видят в этом только ораторский прием Иисуса, специфику его мышления и манеру излагать свои мысли в образах, легко запоминающихся слушателями. Скорее всего, это не совсем так, хотя и это стремление нельзя не учитывать.

По-видимому, такой дидактический прием был обусловлен другими причинами.

По современным представлениям фольклористов притча - дидактика - аллегорический жанр, в основных чертах близкий к басне. В отличие от нее, она возникает лишь в некотором контексте, в связи с чем она допускает отсутствие развитого сюжетного движения и может редуцироваться до простого сравнения, сохраняющего, однако, особую символическую наполненность. С содержательной стороны притча отличается тяготением к глубинной премудрости религиозного (или моралистического) порядка: одна из характерных особенностей притчи - их иносказательность, которая роднит их с басней.

Анализируя притчи Иисуса, следует иметь в виду психологию и религиозный менталитет слушателей, которым он адресовал свои слова. Как уже было отмечено, жители Галилеи официально придерживались вере Моисея, хотя и не столь твердо, как иудея Иерусалима.

Образной язык притч Христа способствовал постепенному размыванию в сознании слушателей основ Ветхого Завета. Прямое и резкое отрицание традиционных канонов иудаизма могло вызвать отторжение, и не способствовало бы распространению основ христианства в их среде.

Кроме того, Иисус хорошо понимал, что служители храма (Иерусалимского) и судьи Синедриона через своих осведомителей зорко следили за сохранением чистоты веры Моисея. Всякое отклонение от многочисленных запретов и предписаний, а тем более их прямая и резкая критика, вызвала бы жесткие ответные меры.

Излагая Новое Учение притчами, смысл которых еще нужно было расшифровать, Иисус всегда мог доказать, что его неверно поняли, что ему инкриминируют то, чего он не говорил и что он не нарушил нормы Ветхого Завета.

Такой метод изложения Нового Завета был наиболее эффективный в данной обстановке. Другого практически не было.

Совершенно по иному полемизировал Иисус с книжниками и фарисеями, священнослужителями Храма, фанатически преданными Ветхому Завету Моисея. В этом случае эзоповский язык был ему не нужен. Он поражал своих врагов их же оружием - цитатами из Ветхого Завета, прекрасно зная, что с ними его оппоненты полемизировать не будут. Здесь мы сталкиваемся с еще одной удивительной методикой дискутировать, которую Иисус широко использовал. Он постоянно утверждал, что вовсе не собирается нарушать закон, данный Богом. Это они, его противники, исказили его, а он призывает исполнять волю Бога. Эту мысль Иисус повторял много раз, утверждая, что все то, что он проповедовал, было внушено ему Богом. Но так как более древний вариант Закона Союза Бога с человеком, чем тот, что был записан Моисеем, не сохранился в письменном виде, то полемизировать, а тем более отвергать Новый Завет, толмудистски мыслящим иудеям было трудно.

В полемике с оппонентами Иисус проявлял удивительную находчивость, которой позавидовали бы все античные ораторы и риторики. От обороны он переходил в наступление, и в этих случаях был резок и груб, обзывая своих противников "детьми ехидны".

Часто он уходил от прямых вопросов, перебрасывая их спрашивавшим. Так, на прямой вопрос иудеев - "Кто твой отец?", Иисус вместо ответа бросал в лицо своим врагам: "А Ваш отец дьявол!" (Иоанн,8,44).

В обстановке напряженной конфессиональной полемики Иисус во всех сложнейших ситуациях мгновенно находил точные, совершенно неожиданные для его врагов ответы. Особенно ярко это качество проявилось в последние дни его земной жизни. Достаточно вспомнить сюжеты с динарием Цезаря и ответы Христа на вопросы Понтия Пилата во время допроса (подробно об этом в главах "Последние дни земной жизни Иисуса "и "Суд и казнь").

Анализ методики ораторского искусства Иисуса приводит к выводу, что он не копировал ни талмудистские приемы своих противников, ни ораторское искусство античного мира. Иисус смело использовал разные методы ведения полемики, в том числе и те, которые применяли его оппоненты, побивая их их же оружием.

В определенной мере методику Иисуса можно определить, как диалектическую в противоположность метафизической служителей Храма. Христос использовал все доступные ему методы и приемы ведения проповедей и полемики с теми, кто ему возражал.

Примечательно, что отцы церкви и богословы более позднего времени, вплоть до наших дней, не воспринимали гибкую и эффективную систему ораторского искусства Христа. Они ориентируются на талмудистко - начетнический принцип ветхозаветных иудеев. Катехизический метод вопросов и ответов не допускает отклонений от канонов и не терпит никаких возражений. Однако, сегодня, когда пышным цветом расцвели всевозможные секты, которые, прикрываясь лозунгами поиска истинного христианства, разрушают основы православия, идеологическая борьба с ними требует поиска более эффективных методов обороны и наступления.

Земная жизнь Иисуса. Б. В. Сапунов, академик ПАНИ, д. ист. н.

Нагорная проповедь. Вы - соль земли

Вы - соль земли.

Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?

Она уже ни к чему негодна,

Как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Вы - свет мира.

Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике,

И светит всем в доме.

Так да светит свет ваш пред людьми,

Чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?

И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;

Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;

Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!

Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Не судите, да не судимы будете,

Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?

Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Притча о блудном сыне - Ораторское искусство Иисуса Христа: простота, доступность, убедительность

Похожие статьи