Миланский эдикт и его значение для Церкви


Изучая и, конечно же, анализируя эпоху предшествовавшую созданию документа "Миланский эдикт" понимаешь, - какой кровью, пролитой мучениками и исповедниками, он дался Церкви Христовой, милостью Божией преподнесенный как печать их веры, как камень, на котором христианство смогло строить здание Тела Христова, просвещающее все концы вселенной. Правители, "настроенные вполне по-язычески, увидели бессмысленность гонений и поняли, что они не принесут ожидаемого результата. Христианам была предоставлена свобода богослужения" [1.с.17]. Это краткое, тезисное изложение положения, требует более глубокого анализа, освещающего его со всех сторон разносторонней человеческой жизни, касающейся, как и моральных аспектов, так и юридических, ведь, ни много ни мало, в этот период "начинается формирование новой идеологии...концепции, согласно которой, источником власти в империи является Верховный Владыка - Бог" [2.с. 198].

Здесь важно осветить состояние человечества в эпоху формирования этого нового взгляда на основе оценки историко-философского опыта народов, обитающих в пределах Римской империи и несущих "с собой и в себе" свою этническую и духовную нагрузку, опыта христиан переживших страшнейшие гонения за веру, как в общем плане, так и географическо-политическом его ракурсе. Чтобы понять условия, в которых созревало взращенное равноапостольным Константином древо, апогеем каких событий, квинтэссенцией каких чувств и чаяний явился эдикт, мы бегло рассмотрим некоторые ключевые критерии.

Состояние Римской империи во второй половине III и начале IV вв. можно описать одним словом - жесточайший кризис. "Все было поколеблено, а особенно страшной была ситуация на границах: с севера наседали германцы, с востока персы" [1.с.15], и, чтобы защититься, оно превращается в "государство тоталитарного типа" [1.там же]. Римлянам все труднее удерживать власть в обширной империи и Диоклетиан, последний император-гонитель Церкви, " принял в качестве соправителей Максимиана с титулом августа, Галерия и Констанция с титулами кесарей" [3]. Если в немногих словах попытаться обрисовать политическую ситуацию того времени, то можно сказать, что была "ожесточенная борьба за трон, подобную которой трудно найти на страницах истории" [3], победителем в которой вышел Константин Великий. Вкратце скажем о нем для получения правильного понимания его как личности, избранной для дел великих Богом. Образование он получил "при дворе Диоклетиана" [4.с.811], был свидетелем указов (эдиктов) последнего против христиан и ужасов гонений, последовавших вслед за ними, вообще сочувствовал христианам, "о которых слышал много хорошего и от отца своего Констанция и от матери своей Елены" [3]. Все это откладывалось у него в сердце, но "он не порывал с языческими традициями,...так как жил в эпоху синкретизма" [1.с.17], и "даже первое время находил особый смысл в такой интерпретации христианства, которая бы сделала приемлемым для множества подданных империи". [1.там же].

Состояние Церкви и принципы ее существования в Римской империи хорошо осмысливает Валентин Асмус, предлагая идею, что в это кризисное время, христиане рассматривали империю как некие рамки, хотя эти рамки и блестели языческой инкрустацией, но в пределах, которых они могли существовать и "могла существовать Церковь в перерыве между гонениями" [1.с.15] и прилагали существенные усилия для ее защиты. А гонения были страшные. Первое настоящее гонение на христиан было при императоре Нероне (64). Второе гонение относят к императору Домициану (81-96), но эти преследования христиан могли казаться незначительными сравнительно с тем, что испытали христиане в последние годы правления Марка Аврелия (161-180). Гонение Деция (249-251) разразилось над христианами такое гонение, которое по систематичности и жестокости превосходило все предшествовавшие, даже гонение Марка Аврелия. [4.т.1.с.425]. "Раньше гонения зависели более от местных властей, теперь, в III в., они определяются самим императором" [5], т. е. государство взяло на себя инициативу гонений, о чем свидетельствуют зафиксированные подтверждения: "По его (Деция) новому указу от каждого гражданина Империи требовалось предъявить справку (libellus), что он перед специальной комиссией принес жертву статуе императора" [5]. Бывали периоды времени, когда христиане успевали привыкнуть к относительной безопасности и стабильности, (как, например, при Диоклетиане, пришедшем к власти в 284 г. "Христиане чувствовали себя настолько спокойно, что построили храм напротив резиденции императора в Никомидии" [1.с.15]), и испытание для многих оказалось непосильным. Конечно, во время этого гонения Церковь дала множество мучеников. "Но главной новостью оказалось буквально массовое отступничество" [5].

Несмотря на это негативное явление, (косвенно послужившее развитию нравственного богословия, например, рассматривая вопрос - что делать "падшими", которые осознали свое падение и теперь молили о возвращении в Церковь" [5]), кровь мучеников, проливавшаяся в обилии, сеяла семена веры в людях, и, как говорилось выше - сие семя пало и на сердце Константина, который, волею Божиею и взрастил Древо Эдикта утишившего кровавую проповедь, под сенью которого и зиждилась Церковь Христова. Духовно-нравственное состояние жителей империи было, мягко говоря, - разным. Язычество никуда не делось, а даже развивалось, стало "теперь уже сильно интеллектуализированным", образчиком которого был "Неоплатоник Плотин (205-270)" [5], Римская империя переживала глубокие внутренние неурядицы, все шире стало распространяться народное мнение, "что боги отвернулись от Империи из-за богохульства христиан" [5], аккумулируя и наращивая враждебность общества. Осознавая и усваивая всю эту громаду чувствований, трезвых размышлений, кричащих о несостоятельности язычества, не только как верования в беспомощные божества, но и, элементарно не имеющего никакой, сколько-нибудь устойчивой, направленной к созиданию, а не разрушению нравственности, здесь Константин, по мнению некоторых "апеллирует, прежде всего, к принципам естественного права, основанного на естественном "здравом и правом смысле" [6]. Однако не только это начало двигало святым императором Константином, но и более высшие мотивы: он узрел свет христианства, и им освещенный, вещал: "то в ряду прочего, что казалось нам для многих людей полезным, в особенности признали мы нужным сделать постановление, направленное к поддержанию страха и благоговения к Божеству, именно, даровать христианам и всем свободу следовать той религии, какой каждый желает, дабы находящееся на небесах Божество могло быть милостиво и благосклонно к нам и ко всем, находящимся под нашею властью" [7], хотя этот отрывок текста Эдикта и говорит лишь "в тоне веротерпимости" [1.с.17], но он говорит о том, что духовно-нравственное, очищенное Духом Святым побеждает, и 10% населения империи, исповедующих христианство, не могли повлиять на выбор Константина, т. е "никакой великий политик не стал бы из соображений выгоды связывать свою судьбу и карьеру с 1/10 частью населения, не принимающей участия в политической жизни" [5], о чем говорят некоторые, предполагающие, что Константин сделал упор на христианство, так как "понял, каких успехов он может достигнуть, если сумеет приспособить его для своих политических целей" [3], но Церковь, Духом зиждимая и в Духе познаваемая воспевает его как равноапостольного, что дает нам право считать, что "признание христианства было со стороны Константина Великого, не актом политика, а актом верующего" [4.т.1.с.812].

В начале 313 г. Константин и Лициний издают знаменитый "Миланский эдикт" [2.с.195]. Трезвый, свободный от эмоций и надстроек взгляд на него дает Валентин Асмус, рассматривая его "как плод договора" [1.с.17], между язычником Лицинием, правящем на востоке империи и Константином на западе, когда два государя договаривались о браке между Лицинием и сестрой св. Константина, заодно договорились и о религиозной политике и, который не означал, что христианство стало государственной религией. Но не так все просто и обыденно. Как вся история человечества сомкнулась в одну точку во время пришествия Спасителя в мир, чая его, и промыслительно под эту точку попала грандиозная Римская империя, что способствовало быстрейшей проповеди Евангелия, так и не побочным актом брачного договора было запечатление залитой кровью, но молящейся и растущей Церковью Христовой этим Эдиктом. По сути, он был "устранением стеснительных для христиан ограничений эдикта 311 года" [7] в Никомидии - "Пусть снова будут христиане и строят места для собраний". Этот толерантный эдикт терпит христиан, как необходимое зло" и далее: - "другими указами мы известим судей, что они обязаны соблюдать"" [7]. По-видимому, локальные указы и акты не способствовали христианизации и ясно то, чего так боится издатель эдикта со стороны христиан, это - пропаганды христианства. Что же дает Миланский эдикт? "Он очень удобно делится на две части: в первой идет речь о свободе религиозного исповедания, во второй об имущественных и общественных правах христиан, т. е. как корпорации, и частных или личных правах. В первом отношении характерны слова: "каждый имеет право свободно избрать и почитать то, что ему угодно; это нами постановлено с тою целью, чтобы не казалось, что нами нанесен какой либо ущерб, какому бы то ни было культу и религии". Отсюда ясно, что Миланский эдикт устанавливает, так называемый паритет, равенство всех религий и свободное право каждого гражданина следовать беспрепятственно какой угодно религии. Мнение профессора Лебедева, что этим эдиктом "христианство объявлено стоящим во главе всех религий, провозглашено единственной религией..." не соответствует тексту Миланского эдикта, ни обстоятельствам его происхождения. Справедливо подчеркивает профессор Бриллиантов, что эдикт исходит не только от Константина, но и от Ликиния; к подписанию его, вероятно, привлекали и Максимина. Но как можно было думать, чтобы Ликиний, а тем более Максимин могли подписать эдикт, провозглашающий господство христианской религии?" [цит. по 7]. Но важнейшими моментами, итогом этого документа, и последующими законами, повлиявшими на Церковь стали: 1) возвращение Церкви ее имущества. 2) Христианским общинам отпущены крупные субсидии... Духовенство освобождено от налогов. 3) Церковь получила право наследования по завещанию (благодаря этому указу, Церковь могла принимать дарения и отказы по завещаниям и, следовательно, вести большую благотворительную работу [6]) 4) Епископам переданы некоторые функции от гражданских судов. [2.с.197]. Это сразу утвердило имущественные права церкви и впервые за всю историю началось накопление земельной собственности [1.с.17]. И главное - были прекращены почти трехсотлетние гонения и он положил начало симфонии государства и Церкви, так же христианам была предоставлена свобода богослужений. Еще значение и в том, что он дал начало новым юридическим и моральным принципам в общественном сознании, которые в дальнейшем легли в основание христианской европейской цивилизации, ведь посыл Великого Константина: "Во всем этом ты обязан оказать выше названному обществу христиан все возможное содействие, чтобы повеление наше выполнено было в самом скором времени, дабы и в этом выразилось попечение нашей милости об общественном спокойствии и тогда, в виду этого, как было выше замечено, Божественное к нам благоволение, в столь великой мере уже испытанное нами, пребудет всегда, содействуя нашим успехам и общему благополучию" [7], ни о чем ином говорит, как о заботе до чистоты моральных принципов, лежащих в основе благополучного существования государства.

Коснувшись во введении концепции, согласно которой, "источником власти в империи является Верховный Владыка - Бог" [2.с. 198], в заключении подведем итог прямо указующий на правомочность этой концепции, и является плодом проведенных реформ. Важно понимать, что идея отделения Церкви от государства, ни под каким углом даже не рассматривалась, наоборот - Миланский эдикт, явившийся плодом усвоения и переосмысления более чем трехсотлетней истории, как Христианства, так и римских традиций (император юридически и фактически являлся верховным правителем, что и было соблюдено далее) сам, милостью Божией через богопочитаемых правителей, явился базой дальнейшего развития государства в симбиозе с Церковью, которое выразилось через следование идеям уважения к свободе богослужения, с одной стороны, к чужой собственности с другой.

Миланский эдикт церковь римский

ИСТОЧНИКИ

    1. Протоиерей Валентин Асмус. "Курс лекций". ПСТБИ. Москва 1998 г. 2. "История древней Церкви". Ч.1. 33-843 гг. Редакция Максимовича К. А. Изд-во ПСТГУ. Москва. 2012 г. 3. "Христианство". Том 1. Энциклопедический словарь в 3-х томах. Изд-во "Большая Российская энциклопедия". Москва. 1993 г.

Похожие статьи




Миланский эдикт и его значение для Церкви

Предыдущая | Следующая