Миланский эдикт и его значение для Церкви
Изучая и, конечно же, анализируя эпоху предшествовавшую созданию документа "Миланский эдикт" понимаешь, - какой кровью, пролитой мучениками и исповедниками, он дался Церкви Христовой, милостью Божией преподнесенный как печать их веры, как камень, на котором христианство смогло строить здание Тела Христова, просвещающее все концы вселенной. Правители, "настроенные вполне по-язычески, увидели бессмысленность гонений и поняли, что они не принесут ожидаемого результата. Христианам была предоставлена свобода богослужения" [1.с.17]. Это краткое, тезисное изложение положения, требует более глубокого анализа, освещающего его со всех сторон разносторонней человеческой жизни, касающейся, как и моральных аспектов, так и юридических, ведь, ни много ни мало, в этот период "начинается формирование новой идеологии...концепции, согласно которой, источником власти в империи является Верховный Владыка - Бог" [2.с. 198].
Здесь важно осветить состояние человечества в эпоху формирования этого нового взгляда на основе оценки историко-философского опыта народов, обитающих в пределах Римской империи и несущих "с собой и в себе" свою этническую и духовную нагрузку, опыта христиан переживших страшнейшие гонения за веру, как в общем плане, так и географическо-политическом его ракурсе. Чтобы понять условия, в которых созревало взращенное равноапостольным Константином древо, апогеем каких событий, квинтэссенцией каких чувств и чаяний явился эдикт, мы бегло рассмотрим некоторые ключевые критерии.
Состояние Римской империи во второй половине III и начале IV вв. можно описать одним словом - жесточайший кризис. "Все было поколеблено, а особенно страшной была ситуация на границах: с севера наседали германцы, с востока персы" [1.с.15], и, чтобы защититься, оно превращается в "государство тоталитарного типа" [1.там же]. Римлянам все труднее удерживать власть в обширной империи и Диоклетиан, последний император-гонитель Церкви, " принял в качестве соправителей Максимиана с титулом августа, Галерия и Констанция с титулами кесарей" [3]. Если в немногих словах попытаться обрисовать политическую ситуацию того времени, то можно сказать, что была "ожесточенная борьба за трон, подобную которой трудно найти на страницах истории" [3], победителем в которой вышел Константин Великий. Вкратце скажем о нем для получения правильного понимания его как личности, избранной для дел великих Богом. Образование он получил "при дворе Диоклетиана" [4.с.811], был свидетелем указов (эдиктов) последнего против христиан и ужасов гонений, последовавших вслед за ними, вообще сочувствовал христианам, "о которых слышал много хорошего и от отца своего Констанция и от матери своей Елены" [3]. Все это откладывалось у него в сердце, но "он не порывал с языческими традициями,...так как жил в эпоху синкретизма" [1.с.17], и "даже первое время находил особый смысл в такой интерпретации христианства, которая бы сделала приемлемым для множества подданных империи". [1.там же].
Состояние Церкви и принципы ее существования в Римской империи хорошо осмысливает Валентин Асмус, предлагая идею, что в это кризисное время, христиане рассматривали империю как некие рамки, хотя эти рамки и блестели языческой инкрустацией, но в пределах, которых они могли существовать и "могла существовать Церковь в перерыве между гонениями" [1.с.15] и прилагали существенные усилия для ее защиты. А гонения были страшные. Первое настоящее гонение на христиан было при императоре Нероне (64). Второе гонение относят к императору Домициану (81-96), но эти преследования христиан могли казаться незначительными сравнительно с тем, что испытали христиане в последние годы правления Марка Аврелия (161-180). Гонение Деция (249-251) разразилось над христианами такое гонение, которое по систематичности и жестокости превосходило все предшествовавшие, даже гонение Марка Аврелия. [4.т.1.с.425]. "Раньше гонения зависели более от местных властей, теперь, в III в., они определяются самим императором" [5], т. е. государство взяло на себя инициативу гонений, о чем свидетельствуют зафиксированные подтверждения: "По его (Деция) новому указу от каждого гражданина Империи требовалось предъявить справку (libellus), что он перед специальной комиссией принес жертву статуе императора" [5]. Бывали периоды времени, когда христиане успевали привыкнуть к относительной безопасности и стабильности, (как, например, при Диоклетиане, пришедшем к власти в 284 г. "Христиане чувствовали себя настолько спокойно, что построили храм напротив резиденции императора в Никомидии" [1.с.15]), и испытание для многих оказалось непосильным. Конечно, во время этого гонения Церковь дала множество мучеников. "Но главной новостью оказалось буквально массовое отступничество" [5].
Несмотря на это негативное явление, (косвенно послужившее развитию нравственного богословия, например, рассматривая вопрос - что делать "падшими", которые осознали свое падение и теперь молили о возвращении в Церковь" [5]), кровь мучеников, проливавшаяся в обилии, сеяла семена веры в людях, и, как говорилось выше - сие семя пало и на сердце Константина, который, волею Божиею и взрастил Древо Эдикта утишившего кровавую проповедь, под сенью которого и зиждилась Церковь Христова. Духовно-нравственное состояние жителей империи было, мягко говоря, - разным. Язычество никуда не делось, а даже развивалось, стало "теперь уже сильно интеллектуализированным", образчиком которого был "Неоплатоник Плотин (205-270)" [5], Римская империя переживала глубокие внутренние неурядицы, все шире стало распространяться народное мнение, "что боги отвернулись от Империи из-за богохульства христиан" [5], аккумулируя и наращивая враждебность общества. Осознавая и усваивая всю эту громаду чувствований, трезвых размышлений, кричащих о несостоятельности язычества, не только как верования в беспомощные божества, но и, элементарно не имеющего никакой, сколько-нибудь устойчивой, направленной к созиданию, а не разрушению нравственности, здесь Константин, по мнению некоторых "апеллирует, прежде всего, к принципам естественного права, основанного на естественном "здравом и правом смысле" [6]. Однако не только это начало двигало святым императором Константином, но и более высшие мотивы: он узрел свет христианства, и им освещенный, вещал: "то в ряду прочего, что казалось нам для многих людей полезным, в особенности признали мы нужным сделать постановление, направленное к поддержанию страха и благоговения к Божеству, именно, даровать христианам и всем свободу следовать той религии, какой каждый желает, дабы находящееся на небесах Божество могло быть милостиво и благосклонно к нам и ко всем, находящимся под нашею властью" [7], хотя этот отрывок текста Эдикта и говорит лишь "в тоне веротерпимости" [1.с.17], но он говорит о том, что духовно-нравственное, очищенное Духом Святым побеждает, и 10% населения империи, исповедующих христианство, не могли повлиять на выбор Константина, т. е "никакой великий политик не стал бы из соображений выгоды связывать свою судьбу и карьеру с 1/10 частью населения, не принимающей участия в политической жизни" [5], о чем говорят некоторые, предполагающие, что Константин сделал упор на христианство, так как "понял, каких успехов он может достигнуть, если сумеет приспособить его для своих политических целей" [3], но Церковь, Духом зиждимая и в Духе познаваемая воспевает его как равноапостольного, что дает нам право считать, что "признание христианства было со стороны Константина Великого, не актом политика, а актом верующего" [4.т.1.с.812].
В начале 313 г. Константин и Лициний издают знаменитый "Миланский эдикт" [2.с.195]. Трезвый, свободный от эмоций и надстроек взгляд на него дает Валентин Асмус, рассматривая его "как плод договора" [1.с.17], между язычником Лицинием, правящем на востоке империи и Константином на западе, когда два государя договаривались о браке между Лицинием и сестрой св. Константина, заодно договорились и о религиозной политике и, который не означал, что христианство стало государственной религией. Но не так все просто и обыденно. Как вся история человечества сомкнулась в одну точку во время пришествия Спасителя в мир, чая его, и промыслительно под эту точку попала грандиозная Римская империя, что способствовало быстрейшей проповеди Евангелия, так и не побочным актом брачного договора было запечатление залитой кровью, но молящейся и растущей Церковью Христовой этим Эдиктом. По сути, он был "устранением стеснительных для христиан ограничений эдикта 311 года" [7] в Никомидии - "Пусть снова будут христиане и строят места для собраний". Этот толерантный эдикт терпит христиан, как необходимое зло" и далее: - "другими указами мы известим судей, что они обязаны соблюдать"" [7]. По-видимому, локальные указы и акты не способствовали христианизации и ясно то, чего так боится издатель эдикта со стороны христиан, это - пропаганды христианства. Что же дает Миланский эдикт? "Он очень удобно делится на две части: в первой идет речь о свободе религиозного исповедания, во второй об имущественных и общественных правах христиан, т. е. как корпорации, и частных или личных правах. В первом отношении характерны слова: "каждый имеет право свободно избрать и почитать то, что ему угодно; это нами постановлено с тою целью, чтобы не казалось, что нами нанесен какой либо ущерб, какому бы то ни было культу и религии". Отсюда ясно, что Миланский эдикт устанавливает, так называемый паритет, равенство всех религий и свободное право каждого гражданина следовать беспрепятственно какой угодно религии. Мнение профессора Лебедева, что этим эдиктом "христианство объявлено стоящим во главе всех религий, провозглашено единственной религией..." не соответствует тексту Миланского эдикта, ни обстоятельствам его происхождения. Справедливо подчеркивает профессор Бриллиантов, что эдикт исходит не только от Константина, но и от Ликиния; к подписанию его, вероятно, привлекали и Максимина. Но как можно было думать, чтобы Ликиний, а тем более Максимин могли подписать эдикт, провозглашающий господство христианской религии?" [цит. по 7]. Но важнейшими моментами, итогом этого документа, и последующими законами, повлиявшими на Церковь стали: 1) возвращение Церкви ее имущества. 2) Христианским общинам отпущены крупные субсидии... Духовенство освобождено от налогов. 3) Церковь получила право наследования по завещанию (благодаря этому указу, Церковь могла принимать дарения и отказы по завещаниям и, следовательно, вести большую благотворительную работу [6]) 4) Епископам переданы некоторые функции от гражданских судов. [2.с.197]. Это сразу утвердило имущественные права церкви и впервые за всю историю началось накопление земельной собственности [1.с.17]. И главное - были прекращены почти трехсотлетние гонения и он положил начало симфонии государства и Церкви, так же христианам была предоставлена свобода богослужений. Еще значение и в том, что он дал начало новым юридическим и моральным принципам в общественном сознании, которые в дальнейшем легли в основание христианской европейской цивилизации, ведь посыл Великого Константина: "Во всем этом ты обязан оказать выше названному обществу христиан все возможное содействие, чтобы повеление наше выполнено было в самом скором времени, дабы и в этом выразилось попечение нашей милости об общественном спокойствии и тогда, в виду этого, как было выше замечено, Божественное к нам благоволение, в столь великой мере уже испытанное нами, пребудет всегда, содействуя нашим успехам и общему благополучию" [7], ни о чем ином говорит, как о заботе до чистоты моральных принципов, лежащих в основе благополучного существования государства.
Коснувшись во введении концепции, согласно которой, "источником власти в империи является Верховный Владыка - Бог" [2.с. 198], в заключении подведем итог прямо указующий на правомочность этой концепции, и является плодом проведенных реформ. Важно понимать, что идея отделения Церкви от государства, ни под каким углом даже не рассматривалась, наоборот - Миланский эдикт, явившийся плодом усвоения и переосмысления более чем трехсотлетней истории, как Христианства, так и римских традиций (император юридически и фактически являлся верховным правителем, что и было соблюдено далее) сам, милостью Божией через богопочитаемых правителей, явился базой дальнейшего развития государства в симбиозе с Церковью, которое выразилось через следование идеям уважения к свободе богослужения, с одной стороны, к чужой собственности с другой.
Миланский эдикт церковь римский
ИСТОЧНИКИ
- 1. Протоиерей Валентин Асмус. "Курс лекций". ПСТБИ. Москва 1998 г. 2. "История древней Церкви". Ч.1. 33-843 гг. Редакция Максимовича К. А. Изд-во ПСТГУ. Москва. 2012 г. 3. "Христианство". Том 1. Энциклопедический словарь в 3-х томах. Изд-во "Большая Российская энциклопедия". Москва. 1993 г.
Похожие статьи
-
Возникновение и становление христианской церкви. - Возникновение христианства
Христианская вера рождалась и утверждалась в муках и гонениях. Первые христиане по образцу самого Христа становились мучениками, претерпевали унижения и...
-
Понятие исихазма и его значение для церковного творчества - Иконоведение как научная дисциплина
"Исихия" - греч. "молчание". Период исихастских споров (Византия, XIV в.) имел огромное значение для иконописи и церковного искусства. Споры шли вокруг...
-
Условия для вступления - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Искупление требует решений и действий, которые могут сделать только взрослые верующие, таким образом церковь является церковью сознательно верующих. Это...
-
Значение церкви - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Что это за екклезия или "церковь", которую Иисус собирался построить? Екклезия является составным греческим словом, полученным от глагола еккалео....
-
Буддизм и его значение для современного общества
Буддизм и его значение для современного общества Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, в середине первого тысячелетия до н. э. Стоит...
-
Если говорить обобщенно, то надлежит выделить два главных подхода к объяснению происхождения государства. Первый из них из того, что государство является...
-
АПОСТОЛЬСКИЕ МУЖИ - Духовность ранней церкви
Подобно апостольским текстам, представляющим собой запись подлинных поучений Христа, труды первохристианских писателей, которых называют "апостольскими...
-
Выделяются несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующее-дезинтегрирующая,...
-
Время написания Послания определяется последним десятилетием первого века, т. е. временем окончания царствования имп. Домициана. По мнению Попова и...
-
Cобственность - Основы социальной концепции русской православной церкви
VII.1. Под собственностью принято понимать общественно признанную форму отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам. В число основных...
-
Введение, Православие в современной России - Русская Православная Церковь на современном этапе
Свет Христовой Истины и новой жизни во Христе воссиял для русского народа тысячу лет назад. Десять веков Русская Православная Церковь соборно славит...
-
Консультирование в Церкви - Библейское основание для консультирования
Поместная церковь должна принять на себя заботу о каждом ее члене, так как ни один штат служителей не может справиться с огромным количеством нужд в...
-
XVI.1. Народы и государства вступают друг с другом в экономические, политические, военные и иные отношения. В результате государства возникают и...
-
Значение религии в жизни людей, общества и государства
Значение религии в жизни определенных людей, обществ и государств разное. Стоит только сопоставить двух людей: одного - придерживающегося канонов...
-
ХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ - Духовность ранней церкви
Ссылаясь на те нестроения, к которым привел гностицизм, его главным образом и, прежде всего, осуждают как попытку эллинизировать христианство,...
-
Становление христианской церкви - История возникновения христианства
Христианство в I в. н.э. не знало церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов. Вместо института священства были пророки, учители,...
-
Особенностью современного положения церкви и ее взаимодействия с государством является кардинальное изменение ее роли и статуса в структуре современного...
-
Светское государство - Государство и церковь: основы взаимодействия
Государство, появившиеся в связи с отделением церкви называют светское государство. И это государство регулируется гражданскими нормами, а не...
-
Церковь и государство - Основы социальной концепции русской православной церкви
III.1. Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую...
-
Отцы Церкви о происхождении социального неравенства
Как верно заметил Р. Дарендорф, вопрос о происхождении и значении социального неравенства хронологически был первым вопросом социальной мысли. Не потерял...
-
Знаменитое "крещение Руси", положившее начало становлению российской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов. Среди них...
-
Типы религиозных организаций - Современное государство и церковь
Социология акцентирует внимание, на том, что религиозная культовая система - это система коллективных действий. Действия коллективные же не в состоянии...
-
Евангелисты и пробуждения - Доктрина Церкви: ее история и сущность
Сегодня можно было избежать многих проблем, если бы церковь следовала библейским методам и полагалась бы на проповедь и учения Божьего Слова и действие...
-
ЗНАЧЕНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ ХАРАКТЕРА - Развитие христианского характера
Прежде всего рассмотрим, что такое характер. Характер - совокупность устойчивых душевных и духовных свойств человека, обнаруживаемых в его поведении....
-
Политико-правовые основы формирования социальной концепции русской православной церкви
B процессе формирования социальной концепции Русской православной церкви в 90-e гг. XX в. определяющее значение имели особенности становления...
-
Заключение - Государство и церковь: основы взаимодействия
История взаимоотношений Церкви и государства непроста и насыщена столкновениями. Главным признаком религии является вера в сверхъестественное, в чудо и...
-
Волокитина Татьяна Викторовна -- руководитель Научного центра истории сталинизма в Восточной Европе Института славяноведения РАН, ведущий научный...
-
При рассмотрении истории и современного состояния любого религиозного течения важно иметь представление о его вероучении. Содержание данной работы не...
-
Со строительством железной дороги, пришедшей в Юта в конце шестидесятых годов прошлого столетия, уединению Святых последних дней пришел конец. Внешние...
-
Церковь белоруссия русификация государство В 1772 - 1795 гг., воспользовавшись политическим кризисом в Речи Посполитой и начавшимся распадом этого...
-
При Папе Иоанне Павле II в его энцикликах "Dives in misericordia" ("Бог, богатый милосердием") (1980), "Laborem exercens" ("Совершая труд") (1981),...
-
ЖИЗНЕННЫЙ УКЛАД ХРИСТИАН - Духовность ранней церкви
Духовность раннего христианства была, во-первых, христоцентричной, как потому, что слова и дела Христа все еще были свежи в памяти христиан (благодаря...
-
Лютеранская Реформация - Реформаторские церкви в Европе и их влияние на развитие культуры
Начало Реформации в Германии В Германии, которая к началу XVI века все еще оставалась политически раздробленным государством, недовольство церковью...
-
Реформация кальвин лютер церковь На протяжении всего Средневековья церковь играла значительную роль в жизни общества, идеально вписываясь в...
-
Какое отношение все это имеет к Церкви? Помимо того, что у Церкви, как религиозной организации, есть много общего, скажем, с некоммерческими...
-
ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ - Церковь в социокультурном контексте белорусских земель в конце XVIII
Исследование проблемы церковно-религиозной жизни конца XVIII - XIX в. западных белорусских губерний России велось несколькими поколениями отечественных и...
-
Основы христианского вероучения - Основы христианского вероучения
Христианство (от греческого слова christos - "помазанник", "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н. э. в Палестине. Это изначальное...
-
Число последователей Смита довольно быстро росло. Однако, с самого своего появления мормоны неизменно подвергались преследованиям, в результате которых...
-
Светские наука, культура, образование - Основы социальной концепции русской православной церкви
XIV.1. Христианство, преодолев языческие предрассудки, демифологизировало природу, тем самым способствовав возникновению научного естествознания. Со...
-
Проблемы биоэтики - Основы социальной концепции русской православной церкви
XII.1. Бурное развитие биомедицинских технологий, активно вторгающихся в жизнь современного человека от рождения до смерти, а также невозможность...
Миланский эдикт и его значение для Церкви