Мормонизм как религия в Соединенных Штатах Америки - Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве

Со строительством железной дороги, пришедшей в Юта в конце шестидесятых годов прошлого столетия, уединению Святых последних дней пришел конец. Внешние влияния бурно вторгались в жизнь мормонов. В экономике края появилась новая перспективная отрасль - добыча руды. Одновременно в Юте поселилось множество новых жителей - "язычников", с одной стороны, отстаивавших свои интересы, часто противоречащие выгоде Святых, с другой - оказывающих чужеродное культурное влияние на обитателей мормонского общества, в особенности на молодежь. Наполнение рынка сравнительно более дешевыми и качественными товарами с востока страны поставило перед мормонами вопрос о конкурентоспособности их собственной продукции.

Для противостояния нежелательным "языческим" воздействиям были предприняты энергичные организационные меры, среди которых наиболее существенной была организация "Школы пророков" (которой сопутствовало Женское общество милосердия). Школа пророков, всецело контролируемая лидерами церкви, и бывшая скорее чемто вроде постоянно действовавшего семинара, уделяла немалое внимание теологии, но в первую очередь призвана была решить практические проблемы вставшие перед сообществом мормонов: вопервых, она пыталась предотвратить или свести к минимуму наплыв внешних людей, которые могли представлять угрозу для морального состояния общины или для ее структуры и выполняемых ею функций, посредством завладения инициативой в неминуемом строительстве железных дорог и обнародования заведомо заниженных данных о ресурсах полезных ископаемых в Юта; вовторых, Школа создавала кооперативные промышленные объединения для недопущения безработицы и противодействия импорту с востока, а также пыталась организовать экспорт производимой мормонами продукции. Товары, производившиеся вне Юты, но необходимые мормонам, закупались преимущественно через Кооперативное торговое товарищество Сиона, централизованно. Кроме того, Школа пророков должна была следить за тем, чтобы в результате сложившейся ситуации Святые не потеряли свои земли.

Общество милосердия должно было поощрять женщин к ведению самодостаточного хозяйства и помощи бедным семьям и давать им соответствующие навыки.

В это же время вводится ужесточение контроля за следованием "Слову мудрости", откровению, объявленному еще Иосифом Смитом в 1833 году и требующему отказа от употребления спиртных напитков, табака, чая и кофе. До сих пор такое ограничение не было строгой необходимостью, но теперь оно приобрело статус заповеди, а в описываемый период стало фактически условием пребывания в церкви.

Все эти меры, регулирующие отношения с "иноверцами" и внутрицерковные дела, несмотря на свою кажущуюся разумность и определенный положительный эффект ими производимый, вызвали, вкупе с противо-"языческими" заявлениями лидеров церкви, усиление вражды между Святыми и местными немормонами (постоянное число которых в Солт Лейк Сити простиралось до восьмисот), причем последним пришлось в большом числе покинуть столицу Юты и основать новый город Коринф - первый немормонский город Юты.

С другой стороны, одни лишь ограничительно запретительные меры могли лишь замедлить столкновение с волной приходящей цивилизации, сгладить ее передний фронт, но не могли быть окончательным решением всех проблем новые реалии жизни все же заставляли искать пути адаптации. Мормонизм не мог и далее существовать в качестве абсолютно независимой общности со своими законами. Для того, чтобы выжить в изменившихся условиях, не раствориться в захватывающем их со всех сторон государстве и не подвергаться постоянно насилию, ради сохранения своей самоидентичности, как это не парадоксально, мормонам необходимо было подстроиться под нормы, действующие в США (экономические, политические, нравственные и т. д.), пойдя на компромисс в определенных вопросах.

Наиболее существенным изменением в теории и практике мормонизма, вызванным контактом с внешним миром, стала отмена многоженства. В 1890-м году президентпророк церкви У. Вудрафф перед лицом опасности лишения как церкви в целом, так и многих ее членов гражданских прав и собственности обнародовал откровение о прекращении практики полигамии.

Следует отметить, что Святые последних дней в 12-м пункте своего кредо заявляют о своем (религиозно обоснованном) подчинении властям и о соблюдении, почтении и поддержании закона, и надо признать, что мормоны действительно практически всегда старались явно не нарушать законодательства тех регионов, где проживали. В отношении многоженства Святые шли в общем тем же путем: тогда, когда оно было официально введено в Солт Лэйк Сити (1852 г.) не было никаких правовых ограничений на полигамию. С появлением подобных запретов в начале шестидесятых годов церковь начала конституционную борьбу за их отмену, проиграв которую, была вынуждена окончить практику, санкционировав это решение ссылкой на Божественное откровение и голосованием общины.

С другой стороны, отнюдь не очевидно, что Святые жертвовали чемто принципиально важным для себя. Уже давно они, по всей видимости, были готовы к прекращению многоженства как образа жизни. С самого начала эта практика вызывала неоднозначные чувства у верующих (в абсолютном большинстве выходцев из христианского общества), и если могла получить одобрение, то лишь у мужчин старшего поколения церкви. По относящимся к концу шестидесятых годов свидетельствам Дж. Г. Бидля, редактора немормонской газеты Юта, практически все женщины, с которыми ему приходилось разговаривать, в плюралистических браках не были довольны своей участью, а дети из таких семей открыто высказывали свое осуждение.

Уже в последнее десятилетие прошлого века приток новых поселенцевмормонов в Юту резко сократился и одновременно становилась все затруднительнее колонизация новых земель. Святые не были уже "затерянным миром", но вновь были вынуждены жить в одном обществе с "иноверцами". Постепенно, с течением десятилетий, они адаптировались в США и стали "нормальными" их гражданами. Наряду с иерархически авторитарным сознанием у мормонов развиваются и крепнут индивидуализм и демократические представления. Их политические интересы размываются, становятся неоднородными, распределяясь между существующими партиями, преимущественно - республиканской и демократической.

К счастью для Церкви Святых последних дней, ассимиляция ее членов в окружающем обществе проходила достаточно быстро, чтобы они не подверглись новым преследованиям, но и достаточно медленно, чтобы они не растеряли всего того ценного наследия общинности, которое досталось им от времен уединенного "Царства". Именно это помогло им, например, пережить экономический кризис двадцатых - тридцатых годов двадцатого века в США. Претерпев глубокие внутренние преобразования, став "одной из" религий Америки, мормонизм сохранил, однако, свойство не присущее большинству из этих религиозных течений - ярко выраженную общинность. При всех демократических веяниях современности, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней сохраняет строго иерархическое устроение, скрепляемое семейными и родственными узами. Как следствие, разделяя большую часть американских характерных черт, будучи несомненно частью американского общества, проповедуя учение, которое Л. Н. Толстой назвал "американской религией", мормоны все равно остаются несколько обособленными и консервативными.

Похожие статьи




Мормонизм как религия в Соединенных Штатах Америки - Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве

Предыдущая | Следующая