Основные аспекты отношений раннего и средневекового христианства к государству в целом - Современное государство и церковь

Если говорить обобщенно, то надлежит выделить два главных подхода к объяснению происхождения государства. Первый из них из того, что государство является произведением искусственным, создающимся чьей-то волей, не детермированной материальными отношениями и факторами. Это может быть божественная воля, обуславливающая богоустановленную власть и требующая безоговорочного подчинения ей со стороны всех и каждого; Человеческая воля, выраженная в договорных отношениях, которые обеспечивают порядок и защиту прав человека; общая или абсолютная воля объективного духа, не совпадающая с волей отдельных граждан и проявляющаяся в государстве. Вторая это воля завоевателя, которая обеспечивает происхождение государства путем насилия, а само государство представляет собой, не навязанной обществу; сочетание воль "правящих и управляемых", обозначающие политическую власть на основе общественной солидарности и так далее.

В соответствии с этим отмеченные представления выражались в виде всевозможных доктрин возникновения государства. Среди них теологическая, появившаяся для обоснования божественного возникновения восточных деспотий и власти. Феодальных стран, а ныне практикующая государство как "священное учреждение" с позиций христианской демократии; договорная, объясняющаяся перехода от естественного сочетания к организационному сообществу, объединяющему жителей нашей планеты в государство: беспристрастно - идеалистическая, связывающая происхождение страны с требованиями разума, потому как "мудрое предназначение жителя нашей планеты - жить в государстве" (Гегель); доктрина насилия, выводящая государство и культа силы, рассматривающая его как продукт войны и покорения: доктрина солидаризма, представляющая государство в виде системы взаимозависимости, Все эти теории - не только богатство истории.

Взгляды религиозных институтов и политических структур в истории религии получали в высшей степени многообразные формы. Из числа этих форм можно назвать теократические монархии, где государственная власть и государственная религия нераздельно слиты. Двадцатый век с его тоталитарными режимами породил эту необычайную и неизвестную до этого форму взаимоотношений, как принудительный атеизм, ставший государственным мировоззрением, неотъемлемым для всех граждан. История государства и права. Учебник для вузов / под ред. Н. А. Крашенинниковой, О. А. Жидкова. - М.: НОРМА, 2009г.

Разбирая взаимоотношение церкви и государства, мы должны ограничиваться рамками некой конкретной конфессии, потому что, "религии в общем" не существует, а объем работы не позволяет останавливаться на всех главных религиях мира поочередно.

Исторически сложилось так, что христианство первые века собственного существования было гонимой и вовсе не признанной государством религией.

Отношение раннего христианства к государственной власти было резко оппозиционным, что собственно определялось не столько особенностью Римской империи, хотя основным образом враждебностью христиан всему мирскому, в общем. Это объяснялось их полной уверенностью в неминуемом быстром пришествие Царствия Божьего, обещанном Иисусом Христом. Слова Христа "Царство мое не от мира сего" ориентировали верующих на враждебное и брезгливое отношение к имеющейся политической власти.

Выделяет следующие нюансы отношения раннего и средневекового христианства к государству, в общем М. Вебер: Отвращение к Римской империи как к царству Антихриста; Абсолютное хладнокровие, пассивная терпимость относительно к власти, а отсюда - интенсивное выполнение всех повинностей, такой как уплаты налогов, в случае если они напрямик не грозят спасению души; "отдавайте кесарево кесарю" значит непосредственно абсолютное хладнокровие к делам мира. Желание держаться в стороне от конкретного политического общества, так как роль в нем неизбежно ведет к греху. Хотя подчиняться руководству, пускай, в том числе и неверующему, потому что оно все-таки угодно Богу, хотя и грешно; скажем как и все устройство мира, его безнравственность - возложенное Богом на людей за грехопадение Адама наказание, которое любой христианин обязан терпеливо нести;

Две первые позиции относятся к периоду эсхатологических надежд. Относительно заключительной позиции, христианство не отреклось от нее впоследствии того, как стало государственной религией.

Напряженность и враждебность между официальным Римом и христианством обострялись еще больше лишь потому, что христиане категорически отвергали культ императора и институт суда. Тем не менее, первые поколения христиан признавали, что государство выполняет функции носителя порядка во всем мире.

Византийский период можно охарактеризовать как чисто теократический. Эта эра происхождения и расцвета на практике именуемого "цезаропапизма" - соединение светской и церковной власти. Символическим формулированием мысли стала церемония коронования и миропомазания императора.

От Византийской империи Россией, унаследовано концепции христианского монарха как олицетворения "власти от Бога" которая служила теоретическим объяснением необходимости в сообществе института монархии. Оттеснением на второй план церкви, сопровождалось усилением государственной власти.

Мощный размах государственного вмешательства в дела церкви - одна из главных черт этого периода ее истории. В учении Феофана Прокоповича в его протестантском выражении с византийским осознанием государственной власти, соединились теократические представления об абсолютизме; согласно данной новейшей концепции властитель считается высочайшим хранителем и защитником догматов церкви. Свою задачу Петр I видел в наиболее узком сращивании церкви и государства и превращении первой в инструмент морали. Выражение заботы преподносилось как уничтожение патриаршества, политической целью этого акта было уничтожение соперника в лице церковной власти. Задачей Духовной коллегии стало создание гарантированной организованной подконтрольности церковного аппарата государственной власти. Уменьшение количества монастырей, секуляризация церковных владений - все это было итогом рационалистическим об общественной пользе.

Для выполнения данных планов и была создана Духовная коллегия, после чего Священный Синод, участники которого были слугами царя и государства. Юридическим основанием для создания этого института стал "Духовный регламент" главнейший церковный документ в истории России, на протяжении двух следующих веков определявший жизнь православной русской церкви.

После смерти Петра I Священный Синод был подразделен на два департамента: первый включал лиц светского звания, второй состоял из иерархов и занимался духовными делами. В отношении религиозных сект политика была сложной; государство рассматривало церковь, являясь частью себя самого и практически до XIX века. Религиозная оппозиция оценивалась, сначала, как политическая и в соответствии с этим преследовалась. Как независимый институт, Церковь окончательно утратила способность функционировать к концу синодального периода, церковное руководство стало частью высшей министерской бюрократии. Церковь оказалась в изоляции в пучине реакции. Синод официально санкционировал сотрудничество духовенства с правоэкстремистскими политическими организациями после 1905г.

В основных законах, утвержденных еще Павлом I, говорилось, что "Христианская православная вера есть первенствующая и господствующая", а "Император, яко христианский государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в церкви святого благочиния. На церковь возлагалось ведение актов гражданского состояния, брак был религиозным и заключался, и регистрировался в церкви.

Дела семейные (конфликты между супругами, родителями и детьми, дела о расторжении брака) рассматривались в церковных судах (епархиальных консисториях) по церковному (каноническому) праву. Преступления против веры стояли на первом месте в Уложении о наказаниях уголовных и исправительных и рассматривались как тяжелые государственные преступления. Исаев И. А. История государства и права России: Полный курс лекций. - М.: Юрист, 2009г.

С конца XVIII века берут начало две фундаментальные тенденции, связанные с разделением церкви и государства.

Государство терпит церковь как культовое учреждение и официально признает свободу совершения религиозных обрядов.

В 1922г. Политбюро ЦК РКП (б) была создана специальная "Комиссия по проведению отделения церкви от государства", позже переименованная более откровенно в "Антирелигиозную комиссию".

Начались карательно-пропагандистские антирелигиозные акции, в массовом количестве закрывались церкви. ВЦИК издал декрет о принудительных изъятии церковных ценностей 23 февраля 1922 года.

После смерти Патриарха Тихона в 1925г. советское правительство запретило выборы нового патриарха. Посланием митрополита Сергия от 27 июля 1927г. определило отношение церкви к государству. Она окончательно подпала под власть государства. Церковная организация была практически полностью ликвидирована повсеместно к началу второй мировой войны.

Начало войны с фашисткой Германией открыло новый этап в истории церковно-государственных отношений. Поворот в сталинской политике в отношении церкви приходится на 1943г., когда состоялась его встреча с духовенством. Церковь как институт получила возможность восстановления. Церковному Синоду впервые после 1926г. было разрешено выбрать патриарха. В то же самое время СНК СССР учредил новый Совет по делам Русской православной церкви, который должен был представлять в правительстве интересы церкви.

В январе 1945г. был принят новый устав, восстанавливающий организационную основу Русской православной церкви. В 1946г. вновь были открыты семинарии. Однако при этом Русская православная церковь должна была, безусловно, поддерживать внутреннюю и внешнюю политику правительства. В 1945г. Был созван Поместный собор, на котором был избран новый патриарх Алексий (Симанский), и Русская православная церковь вновь вернулась в лоно мирового православия.

Эпоха умеренного ослабления напряжения в отношениях между государством и церковью окончилась с развертыванием Хрущевым в 1959г. антирелигиозной кампании, которая длилась до конца 1964г. Курс на победу коммунизма, провозглашенный Н. С. Хрущевым, предполагал ликвидацию религии. Московская патриархия, как и вся Русская православная церковь, рассматривалась в известном смысле как пережиток сталинизма, который должен быть устранен.

Существенно улучшила взаимосвязи между государством и Русской православной церковью новая политика руководителя партии и государства М. С.Горбачева, приведшая к более терпимому отношению к религии.

Похожие статьи




Основные аспекты отношений раннего и средневекового христианства к государству в целом - Современное государство и церковь

Предыдущая | Следующая