Социальная сфера - Русская Православная Церковь на современном этапе

По настоящему значительным является влияние Церкви в сфере науки, культуры, образования, медицины и молодежного движения. В начале 90-х годов были созданы общецерковный и епархиальный отделы по благотворительности и социальному служению. На основе полученного опыта Церковь в середине 90-х годов заключила договоры с министерствами и ведомствами для организации совместной работы в больницах и медицинских учреждениях. Для обсуждения наиболее острых и спорных медицинских вопросов врачами, священниками и представителями общественности в Москве был создан Совет по биоэтике, особенно сегодня сложна и даже трагична ситуация в сфере рождения детей и проведения абортов, которые фактически стимулируются государственным здравоохранением, сделавшим из этого страшный и безнравственный бизнес. В большинстве епархий при поддержке государства и общества проводятся совместные семинары и конференции для ознакомления с опытом социальной работы, издаются просветительские газеты и брошюры для больниц, готовятся программы, направленные на помощь детям-сиротам, инвалидам, многодетным матерям, престарелым. Проведение с 1992 года Общеобразовательных Рождественских чтений стало крупнейшим примером сотрудничества Церкви, государства и общества в педагогической сфере. Чтения объединяют на пленарных заседаниях и в десятках секций тысячи специалистов из разных научных областей и духовенство из десятков регионов России. Просветительская деятельность Церкви в школах ведется в различных формах. Уже более 10 лет существуют православные гимназии, где создается гармоничное сочетание веры и знания. Первая такая гимназия создана обществом "Радонеж" в 1991 году. Создаются национальные школы. Ведутся просветительские программы и в детских садах. Так, в частности в Московской, Белгородской и Курской областях ведется преподавание курса "Основы православной культуры". С 2000-го года в вузах Санкт-Петербурга проводятся просветительские научно-практические конференции и чтения -- Кирилло-Мефодиевские, Покровские педагогические, Знаменские, Татьянинские и другие. Для дальнейшего развития просветительских и социальных программ в молодежной и студенческой среде создана Межвузовская ассоциация духовно-нравственного просвещения "Покров", учредителями которой стали 10 вузов Санкт-Петербурга, Духовная академия и Совет ректоров. В ряде учебных заведений открыты храмы, которые содействуют воспитанию учащихся на основе традиционных ценностей, создают нравственную атмосферу среди преподавателей и студентов, организуют просветительские беседы, встречи и семинары. Потребность в более серьезном и постоянном сотрудничестве Церкви и науки привела к созданию в 1999 г. Объединенного научно-религиозного собрания в Москве и в перспективе - в регионах России. В 2000 г. на конференции по взаимодействию Церкви и научных центров России в Троице-Сергиевой лавре было поддержано предложение о необходимости существования постоянно действующего коллегиального органа, объединяющего Церковь и научные центры. В начале 90-х годов для более активной просветительской и социальной работы в молодежной среде было создано Всероссийское православное молодежное движение (ВПМД). Центральным направлением работы ВПМД стала поддержка детских организаций: скаутов, разведчиков и следопытов. Другим важным направлением деятельности ВПМД на федеральном уровне стало противодействие экспансии сект и деструктивных культов в молодежной среде. При штаб-квартире ВПМД работает реабилитационный центр для помощи пострадавшим в тоталитарных сектах. Православие и национальная идеология Анализ значения "православного возрождения" и влияния Русской Православной Церкви был бы не полным без рассмотрения вопроса о реальных возможностях православия как платформы для создания новой национальной идеологии и Церкви как активного ее сторонника и инициатора. Это сегодня особенно актуально - ведь до сих пор, в течении почти 20 лет с момента краха коммунистической идеологии в стране так и не сложилось ничего хотя бы близко похожего, что, бесспорно, не может быть сильной стороной действующей власти. Активные сторонники расширения влияния Русской Православной Церкви вполне обоснованно говорят о том, что православие является той органической почвой, на которой исторически "выросла" российская цивилизация. А так как православие неотделимо от истории России, ее культуры, то важнейшим вектором движение является формирование новой национальной идеологии именно на основе православной идеи при активном посредничестве Русской Православной Церкви. В наиболее крайней форме это позиция нередко звучит как необходимость возрождения православной веры и православной монархии в России (митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр). К этому можно только добавить активную миротворческую миссию Патриарха Алексия II в ходе обострения социально-политической ситуации в стране в 1993 году. И действительно, православие как источник базовых общечеловеческих ценностей органично сплетенных с русской культурой вполне может претендовать на статус одного из столпов национальной идеологии. Насколько влиятельным может быть этот статус - зависит от решения по крайней мере двух вопросов - имеет ли православие и Русская Православная Церковь реальную поддержку общества и способна ли она сама к подобной миссии. Первый вопрос - насколько "православным" является российское общество? То есть насколько хотя бы потенциально велика восприимчивость населения к тем же общечеловеческим ценностям в православной форме. Обратимся к социологическим исследованиям последних лет. По мнению некоторых исследователей не всегда этническая принадлежность населения совпадает с их религиозным самосознанием (Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // СОЦИС. 2005. №6). Так, неверно полагать, что численность этнических русских (около 120 млн. чел. по переписи 2002 г.) и численность православных. Более точным исследователям представляется критерий религиозной самоидентификации, то есть к чему причисляют себя сами люди. Данный критерий, характеризующий простое причисление себя к какой-либо конфессии, без реального знания обрядов и вероучения позволил уточнить количество православных до 70-85 млн. чел. Однако, действительный уровень религиозности характеризуется числом практикующих верующих - регулярно посещающих церковь, а также соблюдающих религиозные обряды. Таковых, по данным социологических опросов последних лет, можно насчитать около 3-15 млн. чел., то есть от 2-10% населения. Безусловно, что можно было бы назвать данных людей "духовным стержнем нации", наиболее "здоровыми силами", но, тем не менее эти 10% - вряд ли можно назвать тем "локомотивом", который бы потянул остальное общество... Особенность "нового крещения Руси" в том, что крестится не народ, но отдельные индивиды, пусть даже их и множество. Церковь не становится тем, чем она была в протяжении веков - не просто территорией, но формой духовного единении народа, самовыражения коллективного национального самосознания. Ощущения соборности, соборного единения в церкви, соборных задач и соборной ответственности за их исполнение у большинства русских нет. Второй вопрос - на что способна сама Русская Православная Церковь? С материально-хозяйственной точки зрения возможности церкви, бесспорно велики. За последние годы Московская Патриархия, ведомая Алексием II, сумела в значительной мере восстановить церковно-административную структуру, едва ли не полностью разрушенную в эпоху государственного богоборчества. Количество приходов увеличилось почти в четыре раза. Велики финансовые возможности Церкви. Однако, в том то и дело, что церковь же ныне поглощена по-преимуществу церковным строительством. Нет сомнения, что церковное православие, как удержание тысячелетнего церковного устава, как обрядовое исповедничество, важно. Пренебрежение к обряду, к культу, к символу всегда чревато их утратой. Но и полуотстраненность от жизни народной, в частности и политической, не менее губительна и для церкви, и, тем более, для народа. Ведь вся вековая традиция русской церкви - это традиция участия в национально-государственном и культурном строительстве. Митрополит Московский Алексий и Сергий Радонежский, благословивший на битву с Мамаем 14 тыс. иноков, могут считаться основателями русской государственности в той же мере, как и Дмитрий Донской, и другие великие князья. Опасной выглядит и тенденция к внутрицерковному расколу. Несмотря на то, что в целом церковная структура Московской Патриархии сохранилась, на Украине, в Эстонии и Молдавии произошли разделения, в результате которых Русская Православная Церковь лишилась значительной части своих приходов. Но главная опасность заключается в том, что церковная смута в этих регионах продолжается и грозит с новой вспышкой перекинуться на соседние епархии. С другой стороны - внутри Церкви в последние годы происходят очень важные и бурные процессы, малозаметные для внешнего наблюдателя. В среде церковной общественности идет бескомпромиссная и яростная борьба между т. н. "ревнителями православного благочестия", стоящими на консервативных, национально-патриотических позициях (их символом сегодня является митрополит Иоанн (Снычев), скончавшийся в 1995 году), и церковными "западниками", либералами-экуменистами, последователями митрополита Никодима Ротова (1929-1978), позиции которых разделяет нынешний Патриарх. В области внутренней церковной политики "никодимовцы" остаются приверженцами либеральной, экуменической, прозападной модели развития. Распространяются и различные секты, процветающие на почве локальных приходов и епархий. Все вышесказанное не позволяет говорить о существенной готовности Русской Православной Церкви способствовать существенному формированию российской национальной идеологии, как по внешним, так и по внутренним причинам. Совершенно очевидно, что использовать сегодня необходимо весь культурно-исторический опыт российской истории - в том числе и то, что было достигнуто при СССР, ее языческое прошлое, конкретные образы менталитета русского народа. Православие же может являться одной из ключевых доминирующих тенденций при формировании новой национальной идеологии страны.

Похожие статьи




Социальная сфера - Русская Православная Церковь на современном этапе

Предыдущая | Следующая