Единство - Доктрина Церкви: ее история и сущность

В Гефсиманском саду, когда Иисус приближался к моменту распятия на кресте, который делал возможным искупление, Он был глубоко озабочен Своими учениками. Он молился Отцу о них: "Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Иоан.17:11). Позже Он молился: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, -- да уверует мир, что Ты послал Меня... да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня" (Иоан.17:20-23).

Иисус и новозаветные авторы никогда не призывали к организационному единству. Они не требовали чрезмерного церковного единства, построенного под центральным всемирным управлением. Повышенное внимание на организационном единстве было развито позже Римскими епископами, которые приобрели власть, и их главный руководитель стал известен под латинским словом папа, что значит епископ. Эти клирики желали единства среди учеников и церквей, которое сделало бы их главой церкви.

Павел писал братьям в Ефесе стараться "сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух" (Ефес.4:3,4). Это должно было производить духовное единство среди учеников, истинное единомыслие, где бы они ни находились. Эта близость должна проявляться в обильном общении и открытости, и должна производить единство в следовании за Иисусом и Его учениям. Но это единомыслие не является результатом действий централизованной религиозной власти или организации. Поскольку в ранней церкви не существовало "централизованности", или по крайней мере, если существовало, то в течении краткого времени в Иерусалиме под руководством старейшин и апостолов при "зарождении" церкви, то ней нет нужды и сегодня. Продолжающаяся централизованная религиозная организация не имеет действительной Библейской основы, и истинное единство может существовать и существует сегодня и без нее.

Поскольку единство Духа важно внутри церкви, вполне естественно, что ему уделяется большое внимание в Новом Завете. Оно подчеркивается в следующих местах Писания: "По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены" (Рим.12:3-5). "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1Кор.1:10). "Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1Кор.3:3). "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, -- так и Христос. ... крестились в одно тело ... Тело же не из одного члена, но из многих. ... И вы -- тело Христово, а порознь -- члены" (1Кор.12:12-14,27). "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех" (Еф.4:4-6). "Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа" (Кол.2:2). "Держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" (Кол.2:19). "Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас" (3Иоан.1:9).

Павел писал Коринфской церкви, что, "когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные" (1Кор.11:18-19). Так что, когда положение становится натянутым в церкви, и происходит разделение, возможно, что доброе может произойти из этого положения. Истинные ученики могут быть узнаны по своей верности.

Похожие статьи




Единство - Доктрина Церкви: ее история и сущность

Предыдущая | Следующая