Человек и человечество в глазах Смерти. "Новая вера", проповедуемая в "Богемском пахаре" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Каждый человек в долгу у смерти и "наследует ее" "Mit kurzer rede beslossen: jeder mensche ist vns ein sterben schuldig vnd ist in angeerbet zu sterben". S. 65. - это главная идея, возможно, всей второй части "Богемского пахаря". Смерть не устает убеждать Пахаря в том, что "Не нужно скорбеть по умершим, так как их не вернуть" "hestu vns vormals gutlich zugesprochen, wir hetten dich gutlich vnderweiset, das du nicht billich den tot deines weibes klagen soltest vnd beweinen". S. 65.. Такие идеи были, во многом, не характерны для церковных текстов, проповедовавших необходимость постоянного страха перед своей кончиной и молитвы по умершим. Особенно, как уже было сказано, это проявлялось в XII в., когда, по мнению Ж. Ле Гоффа, учение о чистилище закрепило в сознании средневекового человека идею о возможности вымолить у Бога прощение Ле Гофф Указ. соч. С. 196.. К тому же с процессами "индивидуализации" в понимании человека проблема собственной кончины выходит на первый план Гуревич А. Я. Смерть...С. 496.. Так, индивида начинает больше интересовать спасение именно своей души и ответы не на общие вопросы, а непосредственно касающиеся только его. Проявление этой идеи, возможно, и встречается во второй части "Богемского пахаря".

Первый вопрос, который задает Пахарь Смерти, касается понимания ею смысла человеческого существования. Жизнь, по ее словам, на самом деле, дарована человеку только ради нее самой "das leben ist durch sterbens willen gescaffen". S. 67.. Если бы это не осуществлялось, то и никакого миропорядка не было бы. Бытие человека - это то же самое, что и дуновение ветра "...das ein wint ist der leute leben auf erden...". S. 67.. Поэтому все, чему хочет посвятить свою оставшуюся жизнь Пахарь, - глупость. В качестве доказательства Смерть приводит слова Аристотеля: радость, горе, надежда и страх - эти три эмоции обременяют жизнь (человека), особенно, если он не может защитить себя от них. Ведь радость и страх - коротки, надежда и скорбь - длительны. Те, кто не отгоняют эти четыре эмоции от своего сознания, должны жить в ужасе всю свою жизнь, радость и горе должны быть постоянно связаны. Конец одного означает начало другого "Aristoteles hat dich es vor gelernet, das freude, leit, forchte vnd hoffenung die viere alle werlt bekumern vnd nemelich die, die sich vor in nicht kunnen huten. Freude vnd forchte kurzen, leit vnd hoffenung lengen die weile. Wer die viere nicht ganz aus dem mute treibet, der muss allzeit sorgende wesen. Nach freude trubsal, nach liebe leit muss hie auf erden kumen. Liebe vnd leit mussen mit einander wesen. Eines ende ist ein anfang des andern". S. 67.. Из этого ответа становится понятно, что Иоганн фон Тепль не связывает христианское чувство страха перед кончиной с образом Смерти (по крайней мере, в ее словах). Человеческий ужас перед уходом из жизни, скорее всего, является следствием человеческой привязанности к земному счастью, идея о которой часто появлялась в традиции "плясок смерти".

Однако, согласно Смерти, от горя можно и что, наверное, самое главное, нужно избавляться. Для этого необходимо лишь отчистить сердце, ум, чувства от любви, и оно само собой уйдет. Момент, когда Пахарь потерял что-то, уже не повторить, поэтому следует воспринимать ушедшее так, как будто это никогда не было его личным "Wer alle liebe nicht aus dem herzen treiben wil, der muss gegenwurtiges leit allzeit tragen: treib aus dem herzen, aus dem sinne vnd aus dem mute liebes gedechtnuss...Als balde du icht hast verloren vnd es nicht kanst widerbringen, tu, als es dein nie sei worden...".S. 67.. Кажущаяся простота советов Смерти во многом основывается на ее представлении о человеке и человечестве, которое лишено того превосходства, описываемого Пахарем. Человек рожден в грехе, взращен в нечистотах и невыразимой грязи материнского тела, рожден нагим и липким как пчелиный улей, куча отбросов, смесь грязи, пища червей, отвратительное пристанище вони и отходов, омерзительная оболочка, затхлый сосуд, бездонный мешок, дырявый карман, меха (кузнечные), жадная глотка, источающая смрад бутыль мочи, зловонное ведро, обманчивый спектакль, берлога грабителя, ненасытный пьяница, больная иллюзия Johann von Tepl Op. cit. S. 69.. Он никогда не увидит собственной красоты. Даже имея глаза рыси и своим пристальным взглядом проникая в самые недра...он, скорее всего, лишь содрогнется от увиденной картины "ein mensche wirt in sunden emfangen, mit vnreinem, vngenantem vnflat in muterlichem leibe generet, nacket geboren vnd ist ein besmiret binstock, ein ganzer vnlust, ein unreiner mist, ein kotfass, ein wurmspeise, ein stankhaus, ein vnlustiger spulzuber, ein faules as, ein schimelkaste, ein bodenloser sack, ein locherete tasche, ein blasebalk, ein geitiger slunt, ein stinkender leimtigel, ein vbelriechender harnkrug, ein vbelsmeckender eimer, ein betriegender tockenschein, ein leimen raubhaus, ein vnsetig leschkrug vnd ein gemalte betrubnuss". S. 69.. Никакие науки и никакая человеческая ученость - ничего не смогут сделать с естественным законом, который воплощает Смерть. Логичными тогда становятся сомнения Смерти в необходимости молитвы: молиться без конца, браниться без причины все время и в любом месте - это черта многих. Молитва и ругань должны соответствовать и быть взвешены "Loben on ende, schenden one zile, was sie vurfassen, pflegen etlich leute". S. 72.. Скорбь Пахаря по своей жене тоже оказывается притворством в восприятии Смерти. Ведь женатый мужчина в доме своем постоянно видит гром и сильный град, лис и змей...жена проводит все свои дни в борьбе, чтобы восприниматься в роли мужчины...ей не нужны советы, чтобы найти ответ "Ein beweibter man hat doner, schawer, fuchse vnd slangen alle tage in seinem hause. Ein weib stellet alle tage darnach, das sie man werde...vmb werwort zu finden bedarf sie keines ratmannes". S. 73.. Все что происходит в человеческом мире таким образом, по мнению Смерти, - это лишь воплощение различных желаний. Желание плоти ведет к похоти. Желание глаз - к обладанию или положению; и гордыня к жизни в славе. Обладание ведет к жадности, похоть - к разврату и распутничеству, а гордыня приводит к заносчивости и хвастовству. Обладание приведет к желанию и страху, похоть к проступкам (злу, злобе) и греху, а гордыня к тщеславию. Если бы Пахарь был способен это понять, то увидел бы, по словам Смерти, что миром правит суета; и если бы радость или горе обуяли его, он бы сносил их c кротостью и воздержался от упреков "Also lobestu der augen lust, der vrsachen schetzestu nicht; wann du weist nicht, das alles, das in der werlte ist eintweder begerung des fleisches oder begerung der augen oder hochfart des lebens. Die begerung des fleisches zu wollust, die begerung der augen zu gute oder zu habe, die hochfart des lebens zu ere sint geneiget. Das gut bringet girung vnd geitigkeit, die wollust machete vnkeuscheit, die ere bringet hochfart vnd rum. Von gute turstigkeit vnd forchte, von wollust bosheit vnd sunde, von ere eitelkeit mussen je kumen". S. 74-75..

Главным заключением и приговором Смерти человеку и человечеству становится признание его временности. Все люди склоны больше ко злу, чем к добру. Когда кто-то поступает хорошо в наши дни, он делает это из-за страха перед нами "Tut nu jemant icht gutes, das tut er vns besorgend". S. 76.. Все люди и вся их жизнь - все тщетно. Твое тело, твоя жена, твои дети, твоя честь (слава), твои вещи (имущество) и все, чем ты обладаешь, - все будет стерто, оно исчезнет в один момент. Все тщетно, болезнь души, приходящее...смертный человек всегда в страхе, в скорби, в печали, в заботах, в боязни в ужасе, в днях, наполненных болью, в днях, наполненных болезнью (страданиями), в грусти, в слезах, в нищете, в беде "Alle leute mit allem irem gewurke sint vol eitelkeit worden. Ir leib, ir kinde, ir weib, ir ere, ir gut vnd alles ir vermugen fleusset alles dahin, mit einem augenblicke verswindet es, mit dem winde verwischet es: noch kan der schein noch der schate nicht bleiben... O die totliche mensheit ist stete in ensten, in trubsal, in leide, in sorgen, in forchten, in scheuhung, in weetagen, in siechtagen, in trauren, in arbeit, in betrubnuss, in jammer, in kumer vnd in mancherlei widerwertigkeit...". S.76-77.. То, что пытается проповедовать Пахарь не имеет значения, ведь человек задумывается о своих прегрешениях только в последний момент, поэтому все это лишь тщеславные попытки оправдать свою греховность. Кажущееся желание Смерти научить Пахаря чему-то новому приводит к исходным традиционным идеям. Теперь откажись от зла, и делай добро, ищи мир (благоденствие) и держись за него с постоянством, люби чистоту и невинность выше, чем все земные вещи "Trit in welchen orden du wilt, du findest gebrechen vnd eitelkeit darinnen. Jedoch kere von dem bosen vnd tue das gute; suche den fride vnd tue in stete; vber alle irdische dinge habe lieb rein vnd lauter gewissen!" S. 77..

Таким образом, кажущаяся рациональная позиция Смерти и ее изначальная установка на "проповедование" Пахарю "новой веры" к концу диалога приводит к традиционным призывам вести безгрешную жизнь. Однако и такой исход, как кажется, указывает на возможное желание Иоганна фон Тепля отразить в "Богемском пахаре" собственный взгляд на некоторые проблемы. Например, это касается поведения человека после смерти близких или оценки добродетелей жены.

Похожие статьи




Человек и человечество в глазах Смерти. "Новая вера", проповедуемая в "Богемском пахаре" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая