Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Представление о человеке и человеческой природе напрямую влияло на изображение смерти в средневековой культуре. Осмысление жизни (опять же преимущественно на первых порах в церковных текстах) вызывали и определенные "правила", "общие места" при описании ее конца. Убежденность в греховной природе человека и в наступлении неминуемого Страшного Суда создавали в католических текстах необходимость объяснить верующим, как нужно вести себя перед смертью Berezhnaya L. Op. cit. P. 258-263.. Конечно осмысление ухода из жизни было и в дохристианский период, и как замечает А. Я. Гуревич, оно воплощалось в создании определенных мифов, которые, возможно, служили основой и для особых ритуалов смерти Гуревич А. Я. Словарь...С. 494.. Однако, эти народные поверья сохранялись и в христианский период, тесно переплетаясь с общими католическими представлениями в результате проповеднической деятельности.

Так, общее восприятие смерти в христианстве основывалось во многом на осознании дихотомии души и тела, где первая из них бессмертна, а вторая тленна и бренна Там же. С. 494.. Именно спасение души признавалось истинной необходимостью в церковном учении. Приближение к Богу и возможность получения посмертного блаженства в раю, были основными причинами рефлексии индивида на тему своей кончины в то время Berezhnaya L. Op. cit. P. 255.. Однако для спасения души были необходимы определенные условия, перечень которых и разрабатывался в церковных текстах. Особенно эта тенденция распространилась на рубеже XIV и XV вв. и привела к созданию целого "искусства умирания" - Ars moriendi. Но и до этого периода церковные схоласты описывали определенные общие "правила", которых должен был придерживаться праведный христианин. Бонавентура в своем "Путеводителе души к Богу" пишет: "мы должны, во-первых, молиться, во-вторых, свято жить, в-третьих, должны устремить свой взор на созерцание истины и, устремившись, восходить по ступеням, вплоть до вершины горы, где "является Бог богов на Сионе" Бонавентура. Путеводитель души к Богу / Пер. с лат. В. Л. Задворный. М., 1993. С. 58. . Восприятие жизни как этапа на пути к смерти и приближению к Богу - составляли в этот период основную идею христианской эсхатологии. Необходимо было приготовиться к своей кончине и пребывать в постоянном ее ожидании. Неподготовленный же уход из жизни признавался главным страхом верующих того времени. Эта идея последовательно трансформировалась и обретала дополнительные условия. Например, в трудах мистиков XIII - XIV вв., в частности, у Генриха Сузо, написавшего целый ряд exempla. В своей "Книге Вечной премудрости" он изображает диалог служителя и Вечной Премудрости, где последняя отвечает на несколько последовательных теологических вопросов. Одной из центральных тем, которые обсуждаются в этом тексте, становится поведение, человека не подготовившегося к своей смерти. В предсмертных муках умирающий говорит следующее: "О смерть, лютая смерть, ты - непрошенный гость к моему молодому, веселому сердцу! Как мало думал я о тебе, а ты ко мне приблизилась сзади, застала врасплох. Ох, ты ведешь меня в оковах своих, как связанным ведут осужденного туда, где его собираются умертвить... И вот, слышу, как смерть изрекает во мне такие слова, несущие гибель: "Ни друзья, ни богатства, ни знания, ни хитрость не помогут тебе. Так тому и быть!" Увы неужто это случится? О, Боже, неужели мне придется отсюда уйти? Неужто настало время прощаться? Увы, что я когда-то родился! Ах, смерть! Увы, смерть! Что сотворишь ты со мной?" Сузо Г. Указ. соч. С. 214.

На примере этого отрывка видно, что смерть в католическом восприятии напрямую ассоциировалась с посмертными муками, причина которых грех, живущий в каждом человеке после согрешения Адама и Евы Berezhnaya L. Op. cit. P. 255-256.. Кончина становится важным этапом в человеческой жизни, сама же она, как уже было сказано, не представляла такой значимости: "Если кончина хороша, то и все хорошо" (слова вечной премудрости) Сузо Г. Указ. соч. С. 216.. Такие идеи рождали необходимость в создании для верующих каких-то определенных правил, которые могли обеспечить хорошую смерть. Например, в традиции искусства умирания было выделено шесть главных условий одобряемого церковью ухода из жизни. Во-первых, конечно же умирающий должен был быть хорошим христианином. Во-вторых, он должен был понять, что серьезно согрешил перед Богом, и как следствие этого он должен скорбеть. В-третьих, он должен быть намерен изменить себя к лучшему в правде и никогда больше не грешить снова, если он хочет спастись. В-четвертых, перед богом (ради бога, во имя Бога) он должен изображать прощение для тех, кто провинился перед ним. В-пятых, он должен вернуть вещи, которые были им украдены. В-шестых, он должен понимать, что Христос умер от его имени и что он не мог быть спасен другим путем, кроме как через страсти Христовы, за которые мы должны благодарить Бога так сильно, как это возможно The Ars Moriendi. An examination, translation, and collation of the manuscripts of the shorter Latin version / Ed. by J. Campbell. Ottawa, 1995. P. 22.. Так, одним из главных требований "хорошей смерти" признавалось покаяние и ожидание ухода из жизни: "пока ты остаешься на земле, обратиться к созерцанию смерти Моей и взывать к непостижимому милосердию Моему - и надежда не покинет тебя" Сузо Г. Указ. соч. С. 220..

Католическая среда порождала четкую систему регламентации человеческой жизни и смерти. Дихотомия между праведным и неправедным концом находила свое отражение в многочисленных проповедях и exempla, которые создавались служителями церкви. Образ смерти в католическом восприятии был во многом связан с пониманием природы человека, его греховной сущности и возможным приобщением к Богу. Возникающие же идеи чистилища еще больше формировали особенности изображения смерти в средневековой западной традиции как чего-то ужасающего и требующего приготовления. Однако это лишь общее представление о кончине, которое могло существовать в средневековой культуре. Наряду с ней в середине XIV в. возникает особая иконография "плясок смерти", изображавшая ее персонифицировано в образе скелета, ведущего за руку представителей различных сословий. Также в этот период возникают и определенные "каноны", описывающие смерть, - это и косы, и серп, и образ всадника, скашивающего людей. Классическое воплощение этого образа можно увидеть на гравюрах Гольбейна младшего и старшего Rosenfeld H. Op. cit. S. 210.. Также были сильны и народные, национальные представления о кончине: в Германии они были особенно распространены в различных мотивах Totentдnze. К концу же Средневековья образ Смерти уже начинает восприниматься более индивидуально. Доказательством этому, может служить, как отмечает А. Я. Гуревич, начало составлений посмертных завещаний. Видимо, в этот же период формируются и усиливаются сомнения в возможности церкви способствовать спасению души, и, как следствие, широко распространяются новые интерпретации традиционных церковных текстов. Эти процессы, в итоге, на рубеже XIV и XV вв. и приводят к интенсивным религиозным исканиям и реформационному движению.

Похожие статьи




Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая