Характеристика методов - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

"Богемский пахарь" содержит в себе комплекс различных идей, происхождение которых не всегда можно установить. Однако если обратиться к рассмотрению представлений автора, то вопросы, как мог быть отрефлексирован образ Смерти Иоганном фон Теплем и какая социальная или культурная действительность может стоять за такой рефлексией, можно решить, не прибегая к литературоведческому анализу и поиску прямых заимствований из других текстов. По аналогии с традиционными католическими идеями об уходе из жизни, я предположила, что образ смерти в диалоге может зависеть еще и от представлений Иоганна о человеке, Боге и характере их взаимоотношений. Поэтому я разделила свое исследование на две части, в каждой из которых рассматривается отдельно один из главных "персонажей" диалога - Пахарь и Смерть. В качестве основы для сравнения я предположила, что можно обратиться к популярным в то время идеям об уходе из жизни, которые нашли свое отражение в трудах мистиков и отчасти в морализаторской литературе об "искусстве умирания", а также в национальной традиции "плясок смерти", Totentдnze.

Так, я попытаюсь установить, как понимался образ Смерти Иоганном фон Теплем, исходя из предположения, что "Богемский пахарь" - это авторская рефлексия на широко известную образованной аудитории того времени тему кончины человека. В частности, схожую идею о том, что средневековые тексты могли содержать в себе личные представления того, кем был написан текст, а не то, как было "на самом деле" (или в случае с "Богемским пахарем" "как надо было изображать", на основе популярных идей и образов, которые содержались, например, в проповеднической литературе) использовали в своих работах М. М. Бахтин и А. Я. Гуревич.

Похожие статьи




Характеристика методов - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая