ЖИЗНЕННАЯ ПРАВДА РОДИОНА РАСКОЛЬНИКОВА - Уроки Достоевского: преступники и преступления прошлого и нашего времени (по роману Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание")

К важнейшим культурным концептам романа "Преступление и наказание", определяющим трудный поиск истин бытия главными героями, относятся:

§ поиск - заблуждения - сомнения; § идея - преступление - наказание; § жизнь - смерть - воскресение; § страдание - любовь - счастье; § сердце - душа - свобода; § познание - проникновение - преодоление, - отрицание, - обновление, - переделывание себя и мира.

Данная матрица концептов, как и любая другая схема, условна, она упрощает, огрубляет действительность. Вместе с тем она же дает возможность, посмотреть на главного героя Родиона Раскольникова, весь роман, со стороны, укрупнено, не вникая во все детали, но рассматривая взаимосвязи различных аспектов его жизни. Все культурные концепты тесно связаны друг с другом, взаимообусловлены. Покажем это на некоторых характерных примерах.

Итак, обращаясь к первой триаде культурных концептов романа, поиск заблуждения - сомнения, мы находим главного героя романа "Преступление и наказание" Родиона Раскольникова в тот момент, когда поиск смысла человеческого бытия им (как ему казалось) уже практически завершен. Согласиться, принять, привыкнуть к миру, к такому, как он есть - нельзя, противостоять ему в одиночку - невозможно, бунтовщика ждет гибель. Месяц, предшествующий преступлению, был занят такими непрерывными, тягостными размышлениями. Однако, письмо матери, общение с Мармеладовыми, "страшный сон" с детскими восприятиями человеческой жестокости, жестокости бессмысленной и кровавой, сцена на бульваре с участием Сони и Свидригайлова кладут конец размышлениям: "... письмо матери вдруг как громом в него ударило. Ясно, что теперь надо было не тосковать, не страдать пассивно, одними рассуждениями, ... а непременно что-нибудь сделать, и сейчас же и поскорее. Во что бы то ни стало надо решиться, хоть на что нибудь, или..."

"Или отказаться от жизни совсем! - вскричал он вдруг в исступлении, послушно принять судьбу, как она есть, раз навсегда, задушить в себе все, отказавшись от всякого права действовать, жить и любить!" [стр. 66].

"Понимаете ли, понимаете ли вы, милостивый государь, что значит, когда уже некуда идти? - вдруг припомнился ему... вопрос Мармеладова, - ибо надо, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь можно было пойти... ". (Заметим, что это ощущение несвободы преследует и угнетает и самого Раскольникова на протяжении всего романа: "Взор и мысль просили простору" [стр. 62]).

"Вдруг он вздрогнул: одна, тоже вчерашняя мысль опять пронеслась в его голове. Но вздрогнул он не оттого, что пронеслась эта мысль. Он ведь знал, предчувствовал, что она непременно "пронесется", и уже ждал ее; да и мысль эта была совсем не вчерашняя. Но разница была в том, что месяц назад, и даже вчера еще, она была только мечтой, а теперь... теперь явилась вдруг не мечтой, а в каком-то новом, грозном и совсем незнакомом ему виде и он вдруг сам сознал это... ему стукнуло в голову, и потемнело в глазах".

Преступление Раскольникова было не спонтанным и совершено не под воздействием внешних обстоятельств, как это может показаться читателю при первом знакомстве с романом. В тоже время события последних трех дней перед убийством, описанные Достоевским в романе, также складываются в общую обстановку, предшествующую убийству.

Последней каплей, переполнившей чашу ненависти и отвращения к старухе - процентщице, Алене Ивановне, послужил случайно услышанный Раскольниковым разговор студента и офицера в трактире, и та нелестная характеристика, которую дали ей ее клиенты: "стерва ужасная...злая, капризная". "Я бы эту проклятую старуху убил и ограбил, и уверяю тебя, что без всякого зазору совести, - с жаром прибавил студент... Убей ее и возьми ее деньги, с тем, чтобы с их помощию посвятить потом себя на служение всему человечеству и общему делу... За одну жизнь - тысяча жизней, спасенных от гниения и разложения. Одна смерть и сто жизней взамен - да ведь тут арифметика". Эта арифметика и показывает собеседникам, да и Раскольникову пагубность подобных рассуждений. Раскольников чувствует смертельную пагубность моральной (точнее антиморальной, анти-человеческой) подоплеки этих расчетов, но находится в странном состоянии и поделать с собой уже ничего не может. Он втянут в водоворот событий, из которого ему уже не выбраться. Сомнения, мучившие его все это время, казалось, были отброшены:

"- Ну, а коли я соврал, - воскликнул он вдруг невольно, - коли действительно не подлец человек, весь вообще, весь род, то есть, человеческий, то значит, что остальное все - предрассудки, одни только страхи напущенные, и нет никаких преград, и так тому и следует быть!.."

Однако и после "растрепроклятого вчерашнего дня" сомнения и даже недоумения не оставили его [стр. 189]. Поэтому можно сказать, что поиск истины в ложной системе координат, принятой Раскольниковым, приводит к серьезным заблуждениям, которые на практике послужили сомнительным основанием для принятия катастрофического решения.

§ идея - преступление - наказание;

Вторая триада концептов связывает идею, преступление и наказание.

Является ли ложная идея причиной преступления (могут ли вообще быть преступными идеи) и ведет ли она, в конечном счете, к суровому наказанию? Тесная связь этой триады с первой не требует доказательств. Раскольников тщетно ищет смысл бытия, видит и понимает, насколько порочен мир, люди, живущие в нем. Он осознает бесплодность попыток изменить мир естественным путем. В его голову приходит идея о том, что мир можно изменить только грубой силой. Он не может ждать, пока мир и люди станут лучше. По его мнению, есть люди особые, которые во имя лучшей жизни для всех могут переступить закон, а если понадобиться "дать себе разрешение перешагнуть через кровь". Среди таких людей Раскольников видит и себя. Перешагнув через кровь, свою вину он видит только в том, что не вынес преступления и за это готов нести любое наказание "ссылками, тюрьмами, судебными следователями, каторгами". Но это наказание за преступление юридического Закона. На вопросы следователя и Разумихина о совести и страдании человека, совершившего преступление, Раскольников отвечает:

"- У кого есть она, тот и страдай, коль сознает ошибку. Это и наказание ему, - опричь каторги".

Крушение идеи Раскольникова - это тема отдельного исследования. Тема сложная, фундаментальная и, одновременно, притягивающая, приковывающая внимание исследователей.

Талантливый художник - исследователь С. С. Косенков в гравюре из серии иллюстраций к роману Достоевского "Преступление и наказание" также обращается к этой теме.

"...Графика, благодаря аскетичности выразительных средств, вынуждена обратиться к внутренней сущности явления и предмета", замечает С. Косенков в своем дневнике в период работы над этой серией. И ему удалось изобразить вещи абсолютно нематериальные, но самые важные в романе, в частности - "идею Раскольникова" (так и называется одна из работ цикла) и "крушение идеи Раскольникова" (несомненно, одна из наиболее значимых гравюр этого цикла). Гравюра С. Косенкова "Крушение идеи Раскольникова", самая экспрессивная во всем цикле, построена на борьбе темного (черного) и светлого (белого) начала. Черная фигура Раскольникова, рассекающая лист гравюры по диагонали, находится в состоянии неустойчивого равновесия. Кажется, что герой вот-вот рухнет, под тяжестью идей очередного "великого" (символизируется безликой болванкой-головой). Мир вокруг Раскольникова рушится, а его черная фигура находится внутри яркой белой вспышки, контур которой обозначен четкой белой линией, напоминающей молнию. Крушение идеи Раскольникова - один из самых важных шагов к его "воскресению". Но пока ее крушение Раскольников воспринимает как тяжкое наказание. Воскресение произойдет значительно позже. И тогда крушение идеи будет восприниматься героем как освобождение от ложных идей, от заблуждений.

Напомним еще одну важную мысль Косенкова о специфике графики как вида изобразительного искусства. Графика, по мысли художника - философа, "ближе к интеллектуальной или концептуальной системе мышления", чем живопись, "и в этом, безусловно, главное ее достоинство" (запись в дневнике от 3.02. 1983 года). Поэтому использование таких иллюстраций к роману для углубленного анализа текста художественного произведения с применением теории культурных концептов полезно и правомерно.

§ жизнь - смерть - воскресение.

Эти культурные концепты занимают центральное место в гениальном произведении русского писателя, по силе таланта равного таланту Шекспира. Горький М. Собрание сочинений в 30-ти томах. Т. 27. - М.: "Советский писатель", 1953, с. 314.

О чем же книга Достоевского? "Преступление и наказание" - вся эта книга о жизни и смерти, о познании человеком смысла жизни, о развитии человеческой души, о росте сознания молодого человека, о личной трагедии и трагическом (кризисном) времени.

В романе упоминается много смертей. Вот некоторые из них. Так Раскольникову во время "страшного сна" вспоминается смерть бабушки и младшего брата, о которых он знал, что они были, но которых он совсем не помнил. Эти смерти (даже младенческую) он воспринял как естественные. Но смерть клячи, забитой насмерть пьяными мужиками и ее хозяином Миколкой, вызывает у семилетнего Родиона сострадание и негодование: он обнимает и целует мертвую савраску а потом "вскакивает и в исступлении бросается со своими кулачонками на Миколку" [стр. 72].

Кстати, эта сцена убийства загнанной лошадки вернула Раскольникова не только к чистому детскому восприятию реальности, но и к прежним сомнениям:

"- Да что же это я!.. Ведь еще вчера, вчера, когда я пошел делать эту ... пробу, ведь я вчера же понял, совершенно, что не вытерплю...Чего ж я еще до сих пор Раскольников готовится к убийству.

Сомневался? ... Ведь меня от одной мысли наяву стошнило и в ужас бросило... Пусть даже нет никаких сомнений во всех этих расчетах, будь это все, что решено в этот месяц, ясно как день, справедливо как арифметика. Господи! Ведь я все равно не решусь".

Смерть, о которой знаешь, смерть которую видел наяву, и смерть, которую причиняешь сам - вот по каким ступенькам продвигает Достоевский Раскольникова. В книге речь идет и о других смертях, в том числе и о самоубийствах. Нарочито буднично передается картина попытки самоубийства женщины на мосту, которую наблюдает Раскольников с расстояния нескольких шагов: "Раскольников смотрел на все с странным ощущением равнодушия и безучастия" [стр. 159 - 160]. Близок к самоубийству был и сам Раскольников.

"...Идти больше некуда..." - чувство безысходности не раз переполняет героя, и несколько раз в книге повторяется эта формула.

Книга насыщена диалогами. Диалоги в "Преступлении и наказании" - это так же тема отдельного исследования. Выделим только некоторые из них, те, что наиболее ярко показывают динамику экспрессивного развития сознания Родиона. И первый из них в романе - это, вполне естественно, диалог Раскольникова с Аленой Ивановной. Этот диалог - предвестник скорой трагедии. В нем отражена вся гамма чувств, характеризующая время и людей: взаимный страх, недоверие, с трудом сдерживаемая ненависть, бесконечное отвращение, тоска, безысходность ("...Идти больше некуда..." - думает Раскольников, соглашаясь с условиями процентщицы). "...Идти больше некуда!" - говорит и Мармеладов Раскольникову, жалуясь на свою жизнь. И добавляет: "Ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь можно было пойти". Это ощущение необходимости элементарной свободы человека. И противоположное ощущение постоянной несвободы оказывает смертельное давление на человека.

Внутренний диалог с матерью и сестрой во время и после чтения письма матери подводит Раскольникова к необходимости действовать немедленно и решительно. Это еще один шаг к трагедии.

Диалог студента и офицера в трактире о старухе подводит Раскольникова к трагедии вплотную.

Своим преступлением Раскольников задавил он в себе "ощущение полной и могучей жизни".

Во время диалога с Соней Раскольников, в частности, восклицает: - разве я старушонку убил? Я себя убил, а не старушонку! - наконец прозревает он.

Этот диалог помогает Раскольникову не только осознать сложность своего положения, тяжесть своего преступления, но и привел к единственно правильному в его положении решению. Именно с этого начинается путь к воскресению. Не случайно Раскольников интересуется у Сони местом в Новом завете, где описывается воскресение Лазаря.

Тема воскресения падшего человека прорабатывается и другими писателями. Один из своих наиболее грандиозных романов Л. Н. Толстой так и назвал "Воскресение". Здесь Толстой продолжает и развивает традицию, заложенную Достоевским. Оба писателя считают, что воскресение возможно только через любовь. Только посредством искренней любви может возвыситься и воскреснуть человек. "... Человек, который может любить, - все может", - писал в одном из своих писем Л. Н. Толстой. Поэтому даже самые страшные унижения человеческого и женского достоинства, пережитые Сонечкой Мармеладовой, не отняли у нее способности искренне радоваться жизни, жалеть и любить людей, страдать за них и весте с ними. Этот пример воскресения был воспринят и Раскольниковым.

Диалоги Раскольникова со следователем Порфирием Петровичем во время их общения по своему внутреннему напряжению, сложности достойны особого внимания. Следователь постепенно ставит Раскольникова в положение подозреваемого, формально не предъявляя ему никаких обвинений.

Из других диалогов интерес представляют встречи Раскольникова с Аркадием Ивановичем Свидригайловым. Не случайно в литературе, посвященной этому роману, Свидригайлова иногда называют его двойником: оба покушались на жизнь другого человека. С такой характеристикой трудно согласиться, он, скорее антипод Раскольникова.

§ страдание - любовь - счастье;

"Страдание и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца" - отвечает Раскольников на вопрос Разумихина о том, для всех ли людей характерны страдания [стр. 232].

Для Сони Мармеладовой в страдании (сострадании) смысл всей ее жизни. Именно Соня раскрывает глаза Раскольникову на то, что нужно ему делать после совершенного убийства:

"- Страдание принять и искупить себя им, вот что надо".

К пониманию значения страдания приходит постепенно и сам Раскольников. Сначала его "терзают" мысли о беспросветной нужде и страдании матери и сестры. Его собственные страдания от этого усиливаются. Он хотел изменить мир "силовым" способом: "Сломать, что надо, раз навсегда, да и только: и страдание взять на себя!" Он чувствует в себе физические и моральные силы, дух, способные изменить на века установленное течение жизни, осуществить коренной поворот всего бытия. Его преступление для него было проверкой готовности, сил моральных и физических, необходимых для такого поворота. И после совершенного убийства он страдает оттого, что ему не хватило духа вынести преступление, страдает от уязвленной гордости. Совершить преступление духа хватило, а вынести его - не хватило. Своим преступлением Раскольников добавляет страданий своим близким, которые переживают за него. Его мать не пережила горя, которое свалилось на ее плечи, страдания сломили ее и она умирает, так и не узнав всей правды о сыне. Еще раньше знакомство с Соней показало ему страдание в действии. Он преклонился перед страдалицей Соней и ее страданиями за всех. [стр. 276]

Уважительное отношение каторжан к Соне послужило для Раскольникова дополнительным доказательством того, как ценится среди простых людей сострадание. "Грубые клейменые каторжные" полюбили простую девушку, относились к ней, молоденькой, как к матери: "Матушка Софья Семеновна, мать ты наша, нежная, болезная!"

Страдание пробудило, открыло сознание другого благородного чувства любви. Характерно то, как просто Достоевский показывает его возникновение. Раскольников, совсем не ожидая увидеть Соню, случайно подошел к окну. И вдруг он увидел ее через окно. "Она (Соня) стояла и как бы чего-то ждала. Что-то как бы пронзило его сердце". Это междометие "как бы" объединило влюбленных, хотя сами они еще не знали о происшедшем чуде. Только при личной встрече чувство заявило о себе: "В первое мгновенье она ужасно испугалась, и все лицо ее помертвело. Она вскочила с места и, задрожав, смотрела на него. Но тотчас же, в тот же миг она все поняла. В глазах ее засветилось бесконечное счастье; она поняла, и для нее уже не было сомнения, что он любит ее, и что настала же, наконец, эта минута..." Соня спасает Раскольникова. Спасает его потому, что он уже и сам шел к спасению. Это было как бы ответное действие на ту поддержку, которую Соня получила ранее от Раскольникова во время попытки Лужина обвинить ее в воровстве. Так жизнь поставила Соню и Раскольникова друг перед другом, так и произошло их воскресение. "Их воскресила любовь: сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого".

Сердце - душа - свобода; - эта триада культурных концептов также имеет ключевое значение для раскрытия духовного мира героев и сущности романа.

Исследователи подсчитали, сколько раз встречается в романе слово "вдруг" (около 560 раз). Слово "странный, странно" встречается около 150 раз, но нет статистики, сколько раз встречается в этом произведении слово "сердце". А ведь это слово несет гораздо бомльшую смысловую нагрузку в изображении внутреннего мира героев романа.

Достоевский акцентирует внимание на движениях сердца Раскольникова (и не только Раскольникова) в ключевых ситуациях своего произведения. Сердце и душа человека в романе Достоевского показываются практически неразрывными.

Так, например, с замиранием сердца и нервной дрожью подходит Родион к месту своего будущего преступления для проведения "пробы".

А вот какие ощущения на сердце он испытывает после встречи со старухой:

"...На какую грязь способно, однако, мое сердце! Главное: грязно, пакостно, гадко, гадко!.. И я целый месяц..." Чувство бесконечного отвращения, начавшее давить и мутить его сердце еще в то время, как он только шел к старухе, достигло теперь такого размера и так ярко выяснилось, что он не знал, куда деться от тоски своей". В таком состоянии он возвращается от нее. [стр. 38]

Ощущение душевной свободы в романе Раскольников впервые испытает только после "страшного" сна, в котором он как наяву (об этом говорит авторская ремарка об усилении чувств во время таких снов) представил сцену убийства лошадки, виденную в детстве, после чего он как - будто отказывается от принятого решения.

"Он встал на ноги... Он был бледен, глаза его горели, изнеможение было во всех его членах, но ему вдруг стало дышать как бы легче. Он почувствовал, что и на душе его стало вдруг легко и мирно... Несмотря на слабость свою, он даже не ощущал в себе усталости. Точно нарыв на сердце его, нарывавший весь месяц, вдруг прорвался. Свобода! Свобода!" Однако, как окажется позже, это была только мнимая свобода.

Сходные проблемы, связанные с душевной свободой, решает и сестра Раскольникова - Дуня. Ради благополучия семьи и в первую очередь своего брата, Родиона, Дуня принимает предложение Лужина выйти за него замуж. Раскольников хорошо знает свою сестру: "Ведь она хлеб черный один будет есть да водой запивать, а уж душу свою не продаст, а уж нравственную свободу свою не отдаст за комфорт". Для Раскольникова такая жертва является неприемлемой, он не может согласиться с тем, что ради него сестра жертвует собой. Однако и приемлемого выхода из сложившейся ситуации он не находит. В условиях рыночных отношений, которые набирали силу в пореформенной России, все было поставлено на продажу: "...Мы при случае и нравственное чувство наше придавим; свободу, спокойствие, даже совесть, все, все на толкучий рынок снесем. Пропадай жизнь!" [стр. 64]

После преступления, после впервые пережитого мучительнейшего ощущения Раскольников почувствовал, как "опустело его сердце". Эта метафора воспринимается не только негативно, но и трагично. Страшное одиночество ожидало героя. Однако вокруг него были люди, которые, не смотря ни на что, сохранили любовь к нему. Эта любовь остановила его при попытке самоубийства, она помогла ему выжить, воскреснуть, возродится.

Душевное состояние человека проявляется сильнее всего во взгляде. Во время первой мучительной встречи Раскольникова и Сони оно меняется несколько раз.

Сначала это смущение и "даже слезы выступили на ее глазах... Ей было и тошно, и стыдно и сладко...". Затем это страх: "Соня молча смотрела на своего гостя, так внимательно и бесцеремонно осматривавшего ее комнату, и даже начала, наконец, дрожать в страхе...". Раскольников очевидно, понял эти чувства: "Он приветливо и почти с состраданием посмотрел на нее...". Новый поворот в разговоре, и "Бледные щеки ее опять вспыхнули, в глазах выразилась мука.... Какое-то ненасытимое страдание ... изобразилось вдруг во всех чертах лица ее". Соня то с мольбой смотрит на Раскольникова, то с невыразимым укором, то исподлобья, а то и "строго и гневно". В один из ключевых моментов романа, перед тем как поклониться в ноги Соне и всему страданию человеческому, взгляд у Раскольникова "...был сухой, воспаленный, острый, губы его сильно вздрагивали... Он смотрел, как совсем сумасшедший". Меняется их взгляд, когда начинают они говорить о боге: "- Что ж бы я без бога-то была? - быстро, энергически прошептала она, мельком вскинув на него вдруг засверкавшими глазами...". Раскольникову было удивительно видеть такое состояние Сони. "С новым, странным, почти болезненным, чувством всматривался он в это бледное, худое и неправильное угловатое личко, в эти кроткие голубые глаза, могущие сверкать таким огнем, таким суровым энергическим чувством... все это казалось ему почти невозможным". Еще больше он убедился в чувствах веры Сони, когда она читала ему про воскресение Лазаря.

Вообще глаза играют особую роль в духовном облике героев романа. Так у Дуни они "почти черные, сверкающие, гордые и в то же время необыкновенно добрые". У Раскольникова "прекрасные темные глаза", и у Сони "замечательные голубые глаза". И эта красота глаз, выразительность взгляда являются залогом их скорого единения и воскресения.

§ познание - проникновение - преодоление, - отрицание, - обновление, - переделывание себя и мира.

Этот расходящийся сгусток культурных концептов завершает наш список и возвращает к исходной триаде: поиск - заблуждения - сомнения.

Формально поиск приводит (должен приводить) к познанию исследуемого объекта или явления, проникновению мысли исследователя в сущность изучаемых предметов, явлений, что приводит к частичному или полному отрицанию отжившего, обновлению устаревших форм (в том числе жизненных). Отрицание, полное преодоление прежних форм жизни занимает определенное время в жизни общества и отдельных людей. Но в любом случае они должны происходить своевременно, а не откладываться на потом. Экономические изменения должны сопровождаться соответствующими социальными трансформациями. Эту аксиому не усвоили реформаторы XIX века.

Похожие статьи