Причина скорби Пахаря. Образ Маргариты - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

На рубеже XIV и XV в. жанр Streitgesprдch был очень распространен в немецкой литературе. Затрагивая различные темы, в том числе, например, и шуточные споры между вином и водой, эти произведения были удобной формой для выражения любых вопросов Baumann W. Op. cit. S. 95.. В частности, в это время широко распространяются диалоги со смертью, основными темами которых становится выяснение природы греха, объяснение подверженности ему души и тела и описание того, что именно должна наказывать смерть Ibid. S. 96.. "Богемский пахарь" Иоганна фон Тепля также, как уже было сказано выше, представляет собой диалог между персонифицированной Смертью В немецком языке слово "смерть" (Der Tod) мужского рода, но в данной работе при переводе на русский язык будет использоваться женский род. и Пахарем, в котором последний пытается добиться праведного суда над первой за несправедливо быструю кончину своей жены Маргариты. Однако и изображение Смерти, и описание ее противника по спору во многом отличают это произведение от других примеров тогдашней литературы.

Пахарь проклинает Смерть перед лицом Бога, это и служит основанием для начала "судебной тяжбы" с ней. Вдовец в одном из первых же своих монологов вскликивает "Zeter!" Johann von Tepl Der Ackermann aus B?hmen / Ed. with introd. and notes by Keith Spalding. Oxford, 1950. S. 53. (Далее ссылки на это издание специально не оговариваются), что в немецкой средневековой судебной практике обозначало особую форму разбирательства - "gerьfte", где вина обвиняемого не требует доказательства, так как она очевидна Brand R. Op. cit. S. 393.. Однако Смерть в глазах Пахаря на протяжении диалога не всегда представляется однозначно, это проявляется, как и в изменении обращения к ней (бурные нападки в начале и смена интонации в конце), так и в характере обвинений. Согласно этим тенденциям диалог можно разделить на три части: первая - это обвинения Пахаря и доказательства Смерти в ее невиновности; вторая - просьба о совете Пахаря, обращенная к Смерти и третья - решение спора Богом (божественное правосудие). Еще одно деление диалога предлагает Гудрун Тиль. По содержанию она выделяет три смысловые части: первая с 1 по 14 главу - описывает спор между Смертью и Пахарем, вторая с 15 по 18 главу - дает характеристику образу смерти, третья с 19 по 32 главу - описывает отношение Смерти к жизни и объясняет право Пахаря оплакивать свою жену Thiel G. Op. cit. P. 40.. Последнюю главу, как отмечает Г. Тиль, стоит воспринимать саму по себе Ibid. P. 40.. В основу деления на части так или иначе исследователи берут смену обвинений Пахаря на более снисходительную к Смерти интонацию, которая происходит в главе 21 (этот принцип и будет использован в этой работе).

Влияние традиционных представлений о смерти и национальной традиции не так сложно увидеть в диалоге, при этом, однако, ни один из участников "тяжбы" не придерживается единой линии доказательства или единого способа описания своего противника. Изначально Пахарь обвиняет Смерть в ранней кончине своей жены Маргариты и проклинает ее, призывая ее "выслушать его обвинения""... her Tot, euch sei verfluchtet!" S. 50.. Смерть признается созданием божьим, которое, однако, по мысли Пахаря, ненавистно Творцу. Он говорит, что все, созданное Богом: "небо, земля, солнце, луна, звезды, реки, горы, поля и даже бездна ада - все, что имеет жизнь, проклинает смерть" "...himel, erde, sunne, mone, gestirn, mer, wag, berg, gefilde, tal, awe, der helle abgrunt, auch alles das leben vnd wesen hat, sei euch vnholt, vngunstig vnd fluchen euch ewiglichen!" S. 50. . Вдовец и вместе с ним все человечество, "воздевая руки к небу, кричит в отчаянии и скорбит" "Aller menneglich sei vber euch ernstlich zeter geschriren mit gewundenen henden." S. 50. из-за нее.

Смерть "ограбила" "...ir habt vnwiderbringlichen raub an mir getan!" S. 52. пахаря, забрала самое ценное, что было в его жизни. При этом утрата воспринимается вдовцом крайне остро, кончина жены означает в общем плане еще и лишение радостного существования, лучших дней в его жизни, всего того, что приносило блаженство. Жена в глазах Пахаря была залогом отрадного существования, именно она давала шанс Пахарю приблизиться к Богу. В чем-то идиллическая картина их совместной жизни, изображенная Иоганном, напоминает описание Августином жизни первых людей в раю: "Я был женат, и все мои дни и ночи были коротки и наполнены радостью, один день был полон как наслаждением, так и блаженством, как и все остальные дни, каждый прожитый год был исполнен благодатью" "Frut vnd fro was ich vormals zu aller stunt; kurz vnd lustsam was mir alle weile tag vnd nacht, in geleicher masse freudenreich, geudenreich sie beide; ein jegliches jar was mir ein gnadenreichech jar." S. 52..

Что же просит Пахарь за свою утрату? Персонаж "Богемского пахаря" наивно верит в возможность смерти для Смерти, ее мучений в аду, если божественный суд решит спор в его пользу. "Веди дьявольское существование вечно" "One zil habet ein teufelisch wesen!" S. 54., "погибни в смраде ада" Все проклятия: "Lastermeiliger, schandengiriger, wirdeloser vnd grisgramiger sterbet vnd in der helle erstinket!" S. 54. - так видит наказание для нее Пахарь. Это рвение "наказать", "отомстить" Смерти не вызывает удивления, если всерьез принимать отчаянные высказывания вдовца: "Я не верю, что существует что-то, что могло бы вернуть меня к настоящему счастью" "Ich wene nicht, das icht sei, das mir rechte freude immermer muge widerbringen..." S.53. (без любимой жены, конечно). Утрата возлюбленной несомненно могла вызвать такие сильные эмоции, однако проблема состояла, видимо, не только в чувствах. Маргарита была "добродетельным даром, данным Богом", таким даром, который мог "дать только Бог" Вся фраза: "...vnmenschlich tet ich, wo ich solch lobeliche gotes gabe, die niemant dann got allein geben mag, nicht beweinte..." S. 55.. Пахарь озвучивает распространенную в тот момент мысль, что необходимо оплакивать умерших: "по правде я должен скорбеть всю жизнь" "Zwar trauren sol ich immer..." S. 55..

Потеряв такое "ценное сокровище своей жизни" "...mein hochsten hort han..." S. 56. "неутешный вдовец" уверен, что он "должен" скорбеть. В чем же причина такой острой необходимости? Маргарита воплощала в себе все христианские добродетели. Люди, смотря ей вслед, говорили: "Может ее добрая душа будет заслуженно спасена и отблагодарена, ведь Бог вознаградил ее и ее птенчиков?" "...vnd alle ere bedenken kunde vnd sie menschliches geslechte dolieblich sachen sprechende: "Dank, lob vnd ere habe die zarte tochter; ir vnd iren nestlingen gunne got alles gutes!"" S. 56. Такая постановка указывает на традиционные чаяния на спасение души и возможное приближение к Богу. Немного нетипично скорее то, что Бог оказывает влияние на Пахаря не напрямую, а через свой дар. С моральной точки зрения Пахарь не устает повторять, что "все другие также скажут, что, когда Бог дарует мужчине чистую, целомудренную и красивую жену - это настоящий дар, выше, чем все материальные земные блага" "Man rede, was man welle: wen got mit einem reinen, zuchtigen vnd schonen weibe begabet, die gabe heisset gabe vnd ist ein gabe vor aller irdischer auswendiger gabe". S. 56.. Описание жены Пахаря создает "идеальный образ", который несомненно был бы одобрен тогдашними католическими проповедниками идей о праведности и служении Богу. Все, что доверялось ей, возвращалось обратно очищенным, неповрежденным и непорочным...Честь, целомудрие, благородство, верность, умеренность, заботливость и скромность - всегда были в ее доме...Бог был ее защитником" "Was ir empfolhen wart, das wart von ir ganz, reine vnd vnuerseret, oft mit merunge widerreichet. Ere, Zucht, Keusche, Milte, Trewe, Masse, Sorge vnd Bescheidenheit wonten stete an irem hofe... got was ir gunstiger hanthaber". S, 57-58.. Именно благодаря жене, как говорит Пахарь, Бог был милостив и сострадателен к нему, к тому же "здоровье, счастье и удача всегда сопутствовали ему" "Er was auch mir gunstig vnd genedig durch iren willen; heil, selde vnd gelucke stunden mir bei durch iren willen". S. 58.. Это "домашнее (семейное) блаженство она получила от Бога. Поэтому Пахарь так отчаянно просит Бога о справедливости, ведь жена воплощала для него "блаженную жизнь" Вся фраза: "Das het sie an got erworben vnd verdienet, die reine hausere". S. 59., полную счастья и радости. Смерть возлюбленной переживается вдовцом, на первый взгляд, максимально индивидуально, однако за ее образом не скрываются хоть какие-нибудь личностные оценки. Пахарь оплакивает, скорее всего, свое существование без Маргариты, которая уже не будет напоминать идеальные представления о хорошей жизни, "приближенной к Богу".

Таким образом, вызывая Смерть на условное судебное разбирательство Пахарь, видимо, преследовал не только цели "отомстить" ей и "наказать" ее за совершенное ею преступление. Идеальный образ Маргариты в духе одобряемых в этот период церковью идей о добродетели, возможно, был необходим для того, чтобы собственно начать диалог, в ходе которого можно было в дальнейшем развернуть рефлексию вдовца (автора) на тему смерти и человека. Однако это лишь одно из возможных прочтений образа Маргариты и ее роли в диалоге. Учитывая распространенное мнение в историографической традиции, относящее "Богемского пахаря" к литературным штудиям Иоганна, образ жены мог выполнять и сугубо художественные функции. Как например, создавать "идеальный образ" праведной спутницы, морально оправдываемый и превозносимый церковью. На основе которого уже в дальнейшем Пахарь и Смерть рассматривают различные идеи, такие как: необходимость оплакивать умерших, ценность человека и его добродетелей.

Похожие статьи




Причина скорби Пахаря. Образ Маргариты - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая