Характеристика источника. Иоганн фон Тепль и его диалог со смертью - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Сочинение "Богемский пахарь" было написано немногим позже 1400 г. неким Иоганном фон Теплем (чье имя можно установить по акростиху в конце диалога) Kiening C. A. Dialogue with Death // A new history of German literature / Ed. by D. E. Wellbery, J. Ryan, H. J. Gumbrecht. Cambridge, 2004. P.164.. О личности автора известно не так уж и много. Только благодаря удачной находке Конрада Хайлига, в начале XX в. Spalding K. Intoduction: The Author // Johann von Tepl Der Ackermann aus B?hmen / Ed. with introd. and notes by Keith Spalding. Oxford, 1950. P. 25., были установлены некоторые сведения из его жизни.

Иоганн фон Тепль родился примерно в 1350 г. в деревне Schьttwa (Sytbor) в Богемии, где и закончил латинскую школу Spalding K. Op. cit. P. 25.. В дальнейшем он получил ученую степень магистра (скорее всего, он изучал право) в университете Парижа (в Сорбонне) или в основанном в 1348 г. университете в Праге Thiel G. An unusual encounter between Man and Death in the Middle Ages as portrayed in Der Ackermann aus B?hmen // Literator. 1987. Vol. 8. № 3. P. 39.. Обучение Иоганна должно было стоить его семье немалых денег, что может дать некоторое представление о его происхождении Бойцов М. А. Неутешный вдовец, или Тяжба со Смертью // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории 2002. М., 2002. Вып. 4. С. 73.. Последующее развитие его карьеры указывает на его более или менее состоятельное положение. Немецкими и чешскими историками было установлено, что Иоганн служил в должности городского нотария (notarius) в городе Заац Philippson E. A. Der Ackermann aus B?hmen A summary of recent research and appreciation // Modern Language Quarterly.1941. Vol. 2. P. 264.. Также какое-то время он руководил латинской школой (rector scholarium), что отчасти подтверждает его ученость, приобретенную им в университете Kiening C. A. Op. cit. P. 164.. В 1413 г. Иоганн перебирается в Прагу, где становится городским писцом, но после тяжелой болезни умирает уже в 1415 г. Thiel G. Op. cit. P. 39..

Возможно первой женой Иоганна фон Тепля была некая Маргарита, образ которой и появляется в "Богемском пахаре". Она могла быть юношеской любовью Иоганна, однако точных подтверждений этому нигде не найдено Kiening C. A. Op. cit. P. 165.. Существующие же документы свидетельствуют только о том, что у автора диалога была жена по имени Клара и у них было пятеро детей Ibid. P. 165-166.. Детально вопрос о возможной автобиографичности диалога разбирал в своем исследовании В. Крогманн, апеллируя к отсылкам, встречающимся в тексте: название города, в котором жила Маргарита, точная дата ее смерти, упоминание о детях и акростих в конце повествования. В итоге он утверждал, что сюжет "Богемского пахаря" был взят Иоганном из собственной жизни Walshe M. O'C. Establishing the Text of "Der Ackermann aus B?hmen // The Modern Language Review. 1957. Vol. 52. № 4. P. 526.. Однако, со мнением В. Крогманна были несогласны многие исследователи. Например, А. Блашка, говорил о том, что все такие упоминания представляют собой традиционные для того времени топосы Thiel G. Op. cit. P. 40-41.. На основе данного тезиса, поддержанного последующей историографической традицией, можно будет далее сделать ряд важных предположений.

Таким образом, скудные биографические сведения из жизни Иоганна, тем не менее, могут указывать на ряд моментов. Во-первых, автор диалога несомненно был образован и обладал немалой ученостью, выразившейся в его многочисленных ссылках на античную литературу. С одной стороны, это можно рассматривать как проявление в тексте "Богемского пахаря" новых идей Ренессанса и гуманизма, которые, возможно, были особенно сильны во время и после правления императора Карла IV Люксембурга Spalding K. Intoduction: The Period // Johann von Tepl Der Ackermann aus B?hmen / Ed. with introd. and notes by Keith Spalding. Oxford, 1950. P. 11-19.. С другой стороны, многочисленные исследования, в частности работа Э. Шафферус, свидетельствуют о том, что эрудиция Иоганна не выходила за рамки традиционной тогда программы университетского образования Schafferus E. Der Ackermann aus B?hmen und die Weltanschauung des Mittelalters // Zeitschrift fьr deutsches Altertum und deutsche Literatur. 1935. Bd. 72. H. 4. S. 210-211.. Это дает основание предполагать, что Иоганн не пытался создать новые образы в диалоге, а скорее опирался на традиционные для того времени представления и идеи.

Во-вторых, найденное К. Хайлигом письмо Иоганна своему другу Роттеру указывает на то, что "Богемский пахарь" рассматривался автором скорее как литературное упражнение. Так, он говорит о стилистических недостатках немецкой прозы того времени, о ее неизменности и косности Kiening C. A. Op. cit. P. 164.. Написанный же им диалог, как полагал Иоганн, должен был стать примером литературного эксперимента, упражнения в риторике, то есть восприниматься как художественный вымысел. Иоганн также отмечает в письме, что внимательный читатель обязательно заметит черты латинской риторики, которые могли бы быть переданы через этот тяжеловесный (немецкий) язык Ibid. P. 164-165.. Из этого письма становится понятным, что: 1) диалог, скорее всего, необходимо рассматривать как литературные штудии Иоганна; 2) диалог не был автобиографичен, скорее всего, он представлял собой собственное осмысление автором темы смерти. Также авторы наиболее влиятельных исследований, посвященных поиску возможных прототипов текста "Богемского пахаря", сходятся в мнении, что стилистика диалога хорошо вписывается в переходное время между Средневековьем и Возрождением, причем в большей степени он принадлежит к первому, нежели ко второму Philippson E. A. Op. cit. P. 265-266.. Иными словами, несмотря на возможное влияние гуманистов, таких как, Йоханнеса из Ноймаркта Иоганн фон Тепль скорее всего оставался на позициях традиционного понимания литературы того времени Schafferus E. Op. cit. S. 222..

Таким образом, "Богемский пахарь", написанный в самом начале XV в., несмотря на кажущуюся несхожесть с литературой, характерной для средневековой Германии, во многом остается традиционным для того времени. После многочисленных попыток установить происхождение идей, встречающихся в диалоге, исследователи сходятся в мнении, что это произведение, скорее всего, принадлежит переходному периоду, при этом в большей степени относясь к средневековому. Так, университетская ученость Иоганна (проявляющаяся в тексте через многочисленные отсылки к античным авторам) и его происхождение, скорее всего, сказалось лишь на "внешнем оформлении" диалога, содержание которого оставалось глубоко традиционным Schafferus E. Op. cit. S. 236..

Похожие статьи




Характеристика источника. Иоганн фон Тепль и его диалог со смертью - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая