Введение - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Стремление историков понять духовную жизнь людей прошлого побуждает их настойчиво изучать разнообразные ее проявления, выражавшиеся в различных верованиях, ритуалах и празднествах. К числу наиболее значительных таких проявлений относится то, как индивид осмыслял сущность смерти и как представлял себе собственное поведение перед ее лицом, как и свою посмертную судьбу Salvucci G. Death, Afterlife and Politics in Medieval Norway: The Thanatology of Kings in the Old Norse Synoptic Histories of Norway, 1035-1161. Saarbrьcken, 2010. P. 5.. Особенно ярко эта идея проявляется в средневековье, когда реальный и символический миры очень часто смешивались и создавали, согласно М. М. Бахтину, двумирность, окружающую человека Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.,1990. С. 10..

Смерть как завершающий этап жизни, по мнению таких исследователей, как, например, А. Я. Гуревича был моментом, когда с наибольшей полнотой раскрывалась судьба человека и обнаруживались подлинные его качества Гуревич А. Я. История и сага. М., 1972. С. 63.. Соответственно осмысление предстоящей кончины часто вызывало глубокую рефлексию и находило выражение в определенных представлениях, которые, в свою очередь, складывались в свой особый символический мир, видоизменявшийся на протяжении времени. Основным источником исторического исследования, целью которого состояла в раскрытии ментальных установок прошлого, могла стать художественная литература того или иного времени. Так, французский историк Мишель Вовель в исследовании, посвященном пониманию смерти в средневековой культуре, подчеркивал, что изучение именно художественной литературы определенной эпохи позволяет с большой полнотой выявить коллективные представления человека того времени о своей кончине Hutton P. Of Death and Destiny: The Ariиs-Vovelle Debate about the History of Mourning // Symbolic loss: the ambiguity of mourning and memory at century's end / Ed. by P. Homans. Charlottesville, 2000. P. 157-165..

Однако обращаясь к средневековым текстам, исследователи часто сталкиваются с невозможностью дать сколько-нибудь одинаковую им интерпретацию. Уникальные культурные особенности, присущие источникам того времени, оставляют единственную возможность в виде анализа одних только авторских взглядов на описываемые им исторические или не исторические события. Средневековый текст при таком рассмотрении предстает как индивидуальная авторская рефлексия на те или иные темы, что позволяет понять осмысление автором времени и культуры. Особенно эффективен такой метод при обращении к проблематике смерти, так как именно в ее образе очень часто отражалась широкая панорама различных смыслов, накопленных человеком за всю его жизнь.

Поэтому начиная со второй половины XX в., исследования, посвященные смерти, определенному отношению к ней и всевозможным "ритуалам смерти" широко распространились в научной историографии. Появление новых методов и исследовательских вопросов к источникам (в большинстве своем после открытий, сделанных антропологами) позволили разглядеть в них новые грани. Отчасти стало возможным и обращение к тематике смерти. Так, появляются общие труды Ф. Арьеса, Ж. Делюмо, Ж. Ле Гоффа, Д. Зиглира, М. Вовеля, посвященные этому вопросу Мириманов В. Б. Приглашение на танец Dance macabre // Arbor Mundi. 2001. Вып. 8. С. 46.. Учитывая такую привлекательность для исследователей, традиция изучения смерти, особенно на основе средневековых источников, становится очень разнообразной.

Для средневекового изображения смерти, характерно два полюса - это традиционное понимание, диктуемое католической церковью, и собственно личное восприятие смерти в народной культуре Winston C. A. The Ackerman aus B?hmen and the Book of Job. Lawrence, 1979. P. 36.. Эти две традиции во многом перекликались друг с другом; особенно это проявлялось на уровне праздников, суеверий и народных представлений, которые в дальнейшем могли отразиться на появлении различных жанров литературы. В фольклорной традиции Смерть рисовалась как фигура, приносящая боль и страдания, и такая идея нашла свое отражение прежде всего в образе "пляски смерти", macabre или Totentanz Rosenfeld H. Der Tod in der christlichen Kunst und im christlichen Glauben - Der sterbende Mensch in Furcht und Hoffnung vor dem g?ttlichen Gericht // Der Tod in Dichtung, Philosophie und Kunst / Hrsg. von H. H. Jansen. Darmstadt, 1989. S. 201-231.. Ж. Делюмо приводит множество примеров воплощения этой традиции как в различных произведениях, так и в изображениях. Так, широко был распространен образ смерти, ведущей за собой представителей различных социальных групп: духовных лиц, королей, рыцарей, ремесленников, монахов и т. д. Делюмо Ж. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII-XVIII века) / Пер. с фр. И. Б. Иткина, Е. Э. Ляминой, Е. И. Лебедевой, А. Г. Пазельской. Екатеринбург, 2003. C. 85-87.. Христианская же традиция была тесно связана с религиозным осмыслением человека, своей природы, Бога и возможной своей судьбы после смерти. Рефлексия индивида по поводу собственной кончины формулируется в трудах отцов церкви, а именно у святого Августина Там же. С. 12-13.. Смерть воспринималась как следствие первородного греха человека, поэтому ее стоило ожидать как справедливую расплату за греховную природу человека и быть готовой к ней, чтобы хоть как-нибудь в дальнейшем обеспечить себе "хороший уход из жизни", и возможно даже, таким образом, гарантировать себе вечное блаженство и "приближение" к Богу Berezhnaya L. P. Sin, Fear, and Death in the Catholic and Orthodox Sermons in the 16th - 17th Century Polish-Lithuanian Commonwealth (An Attempt at Comparison) // Кtre catholique, кtre orthodoxe, кtre protestant. Confessions et identitйs culturelles en Europe mйdiйvale et modern / Йtudes rйunies et publiйes par Marek Derwich et Mikhaпl V. Dmitriev. Wroclaw, 2003. P. 255-256.. Эта идея, по мнению Ж. Делюмо, была необходима для распространения христианской доктрины. Известные на тот момент принципы memento mori, dies irae и contemtus mundi - только укрепляли роль церкви и ее проповедей среди людей Делюмо Ж. Указ. соч. С. 6-7.. Страх перед смертью, а точнее перед тем, что ожидает человека после нее отразился на увеличении количества проповедей, exempla и ряда других произведений в XIV-XV вв., объединенных во многом общей идей: необходимо помнить о смерти, только искуплением грехов и постоянными мыслями об уходе из жизни можно подготовиться к нему. Ф. Арьес Арьес Ф. Человек перед лицом смерти / Пер. с фр. В. К. Ронина М., 1992. С. 138. и А. Я. Гуревич говорят о том, что в XV-XVI вв., такое восприятие смерти трансформируется, индивидуализируется и начинает осмысляться умирающим более трагично Гуревич А. Я. Смерть // Словарь средневековой культуры / Под общ. ред. А. Я. Гуревича. М., 2003. С. 495-496.. В этот период также возникают сомнения в том, что церковные ритуалы и учения могут действительно обеспечить спасение души.

Таким образом, христианская доктрина, ее отношение к греху, человеку и Страшному суду во многом формировала и восприятие смерти в Средневековье. Идея католической церкви о том, что благостная жизнь ведет к вечному блаженству и сыграет свою роль после второго пришествия Христа отразилась на появление многочисленной в некоторой степени морализаторской литературы, утверждающей правила "хорошей жизни", которая в итоге приведет к "хорошему" уходу из нее. Именно в XV в. зарождается традиция Ars moriendi, в дальнейшем получившая широкое распространение Делюмо Ж. Указ. соч. С. 70..

Правила умирания и идеи о contemptus mundi (и возможно ряд других) - отражались в многочисленной и на первый взгляд абсолютно схожей литературе того времени. Однако уже в начале XV в. появляются тексты, в которых содержался не совсем типичный для того времени образ смерти. Так, в написанном в первое десятилетие XV в. Иоганном фон Теплем "Богемском пахаре" изображается диалог человека со смертью о несправедливости решения последней унести из жизни невинную и чистую жену пахаря. Популярный для того времени сюжет, часто встречающийся в различных немецких Streitgesprдche Baumann W. Die Literatur des Mittelalters in B?hmen: Deutsch-Lateinisch-Tschechische Literatur vom 10. bis zum 15. Jahrhundert. Mьnchen, 1978. S. 96., у Иоганна приобретает новое прочтение. Это наряду с тем, что в "Богемском пахаре" отсутствуют традиционные идеи о смерти как следствии первородного греха или ужасающие образы разлагающегося трупа (характерного для традиции macabre) во многом обусловили исключительный интерес исследователей к нему. Однако, уже начиная с конца XIX в. классическим направлением в изучении этого диалога становится определение его литературных особенностей. Особое внимание при этом уделялось вопросу принадлежности данного источника к той или иной традиции: средневековой, ренессансной или гуманистической. Образы, встречающиеся в "Богемском пахаре", только в последнее время стали привлекать внимание исследователей. Их неоднозначность и не возможность с точностью установить прототипы, послужившие основой для изображенных Иоганном героев, до сих пор не позволяют историкам дать хоть сколько-нибудь схожие интерпретации.

Иоганн фон Тепль в своем диалоге, как отмечают исследователи смог совместить несколько традиций, причем выделить из них основную, видимо, невозможно. Хотя можно предположить, что автор текста не вкладывал в свое произведение никаких "революционных" для того времени идей. Изображенные в "Богемском пахаре" события могли как носить автобиографический характер, так и представлять собой чисто литературный опыт автора - однозначного ответа этому нет. Однако многие исследователи в силу литературоведческого уклона своих работ и сосредоточенности на выяснении первоосновы текста Иоганна могли упускать из вида ряд важных для историка моментов. Так, диалог со смертью мог быть рефлексией автора на традиционную для того времени тему и содержать его собственное ее осмысление. Тогда основными вопросами к тексту источника становятся: Как образ смерти был отрефлексирован Иоганном фон Теплем, на каком основании он мог появится и какие характерные черты этот образ приобретает? То есть, вопрос о заимствованиях из других текстов при таком взгляде теряет свою значимость. Распространенные идеи о смерти могли преломится в сознании Иоганна и приобрести собственное прочтение, а личное их осмысление могло воплотиться в "Богемском пахаре". То есть, образ смерти в интерпретации автора будет обладать его собственными индивидуальными особенностями, основу для которых, однако, дали общие представления о ней, идущие либо из религиозных воззрений, в частности из идей Фомы Аквинского, либо из традиции Totentдnze.

Поэтому чтобы выделить эти характерные черты авторского понимания, необходимо поставить следующую цель: определить, что представляла собой смерть в осмыслении Иоганна фон Тепля - и решить ряд задач:

    - установить, как воспринималась смерть в традиционном католическом представлении; - определить, какие образы использовались при ее изображении; - выделить основные черты при описании смерти; - определить, какую роль играло представление о человеке и человеческой природе при описании смерти; - выделить основные черты при описании смерти в фольклорной традиции; - определить, как воспринималась смерть жены Пахарем; - выделить характерные черты поведения Пахаря после кончины его жены; - установить причину, по которой Пахарь обращается к Смерти; - выделить вопросы, обсуждаемые между Пахарем и Смертью; - установить, как Пахарь воспринимал человека и человечество; - определить, природу возникновения Смерти; - установить отношение Смерти к обвинениям Пахаря и его утрате; - установить, как Смерть воспринимала человека и человечество; - выделить основные итоги диалога между Пахарем и Смертью.

Осмысление ухода из жизни человека занимает важное место в восприятии самого человеческого существования. Основа для религиозных представлений и по сути наиболее важные философские размышления преимущественно касались понимания человеком своей кончины, ее характера и возможной своей дальнейшей судьбы. Поэтому анализ идей, особенно касающихся смерти, является актуальным и дает возможность для реконструкции культурного особенностей, которые, в свою очередь, послужили основой для дальнейшего развития установок и отчасти менталитета человека.

Похожие статьи




Введение - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая