Образ смерти в глазах "неутешного вдовца" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

В "Богемском пахаре" Иоганн представляет переосмысленный образ не только скорбящего вдовца, но и беспристрастного его противника по спору - Смерти. Для того, чтобы быть противопоставленной Пахарю, ее изображение в диалоге персонифицировано. В христианской традиции, как отмечает Г. Тиль, смерть как таковая не воспринимается как сущность, так как она находится в той же реальности что и ангелы с демонами Thiel G. Op. cit. P. 45.. Однако схожие сюжеты с персонифицированной смертью, как уже было сказано выше, были не новы для того времени. Так, Хейзинга выделяет три возможные темы песней про смерть в Средневековье: две из них встречаются в нашем диалоге - это вопрос о вечных ценностях умерших, тление и разложение тела и третий мотив - пляски смерти Хейзинга Й. Указ. соч. С. 234.. В "Богемском пахаре" эти идеи в итоге объединяется в одну тему - быстротечности жизни и несправедливости смерти Schafferus E. Op. cit. S. 230.. При этом это только лишь одна из возможных трактовок ее образа, которая опирается на представления самого Пахаря.

В духе томизма вдовец говорит, что смерть - это создание Бога ("Но к порядку универсума относится также порядок справедливости, который требует наказания для грешников. И, согласно этому, Бог есть создатель зла, которое есть провинность" Фома Аквинский Сумма теологии / пер. А. В. Апполонова. М., 2006. С. 407.). Однако при этом Пахарь не говорит ни о грехах человечества, служащих причиной ее появления, ни об "естественном" или "божественном законе", характерных для идей Фомы Аквинского Schafferus E. Op. cit. S. 219. . Пахарь, в первую очередь, проклинает смерть, так же как если бы Смерть была человеком. У смерти есть честь, раз вдовец просит о ее бесчестии. Что же еще присуще смерти в глазах Пахаря? Во-первых, это конечно же "скорбь и страдания", "бедствия и страх", "злоба, отвращение и презрение" Вся фраза: "Angst, not vnd jammer verlassen euch nicht, wo ir wandert; leit, betrubnuss vnd kumer beleiten euch allenthalben; leidige anfechtunge, schentliche zuversicht vnd schemliche verserung die betwingen euch groblich an aller stat...". S. 50.. Смерть - это зло, враг всего человечества, по мнению Пахаря, даже Бог, который сотворил ее, ненавидит ее. Она не говорит правду, она "смешивает истину и ложь" Вся фраза: "Gaukelweise target ir mir vor, vnder warheit falsch mischet ir mir ein vnd wellet mir mein vngehewer sinnheit, vernunftleit vnd herzenleit aus den augen, aus den sinnen vnd aus dem mute slahen". S.57., пытаясь приуменьшить душевные страдания вдовца. Пахарь уверен, что Смерти недоступно то горе, та сердечная боль, которые находятся за пределами восприятия, сознания и чувств, и которую причинила ему кончина МаргаритыJohann von Tepl Op. cit. S. 57..

Смерть не просто забрала из жизни жену Пахаря, она ограбила его, оставив его "без должной компенсации" "Ellende, allein vnd leides vol beleibe ich von euch vnergetzet...". S. 59.. Именно такая постановка обвинения дает возможность вдовцу вызвать Смерть на божественное правосудие и обвинить в судебном преступлении. Что именно украла смерть? Она забрала честь, радость, радостные дни, наслаждения, а также разрушила все что сулило Пахарю блаженную жизнь "...dannoch weiss ich wol, das ir meiner eren rauber, meiner freuden dieb, meiner guten lebetage steler, meiner wunnen vernichter vnd alles des, das mir wunnesam leben gemachet vnd gelubet hat, zerstorer seit". S. 59. .

Смерть в первой части диалога для Пахаря воплощает чуть ли не абсолютное зло. Ведь "никто не сможет заполучить благо от нее, и она никогда не ответит за свои преступления и никогда не вознаградит за плохое" "An euch kan niemant icht gutes verdienen; nach vntat niemant wellet ir genug tun, vbels wellet ir niemant ergetzen". S. 59.. Сострадание не свойственно для Смерти, более того "бедствия ее ежедневная плата, она беспощадна во всех проявлениях" "Ich prufe; barmherzigkeit wonet nicht bei euch; fluchens seit ir gewonet; genadenlos seit ir an allen orten". S. 59.. Как высшее создание Бога человек "Богемского пахаря" не понимает причины существования такого зла. Если вдовец был настолько близок к Богу через свою жену, зачем же было ей умирать, и чему тогда верить, если на свете есть такая несправедливость? Эти вопросы основывается не только, как может показаться, на аффективных чувствах Пахаря, в общем плане они направлены на переосмысление католической мысли вообще. Воспринимая смерть индивидуально, вводя сюжет с кончиной близкого человека, Иоганн осмысливает важные для того времени вопросы. Они отчасти лишаются своего основного католического смысла и приобретают индивидуальный. Главным предметом рефлексии Пахаря по сути является не сам уход из жизни любимой жены, а общее понимание миропорядка. Указывают на это постоянные вопросы, которые задает вдовец своему собеседнику в ходе диалога. Пахарь спрашивает у Смерти: "Кто ты, что ты, где ты, откуда ты, что хорошего ты делаешь, почему ты обладаешь такой большой силой и вызвал меня без всякого предупреждения, опустошил мой благодатный луг, подорвал и разрушил мою башню (силы) "Darvmb weste ich gern, wer ir weret, was ir weret, wie ir weret, von wann ir weret vnd warzu ir tuchtig weret, das ir so vil gewaltes habet vnd on entsagen mich also vbel gefodert, meinen wunnereichen anger also geodet, meine sterke turn vndergraben vnd gefellet habet". S. 61.. Логично, что в первой части диалога Пахарь настаивает только на одной мысли: смерть - это самое "отвратительное, жестокое и несправедливое" творение Бога, она приносит страдания и разрушает созданный Творцом земной мир" Вся фраза: "Herre, in deiner wurkung ist nicht greulichers, nicht scheusslichers, nicht schedelichers, nicht herbers, nicht vngerechters dann der Tot! Er betrubet vnd verruret dir alle dein irdische herschaft...". S. 61.. Она несправедлива во всем, это проявляется в частности в том, что она оставляет старых и самых худших на земле, а забирает самых лучших "...ee das tuchtig dann das vntuchtig nimpt er hin; schedelich, alt, siech, vnnutze leute lesset er oft alhie, die guten vnd die nutzen zucket er alle hin". S. 61.. То есть обладая силой возможно равной Богу, она неправедно вершит правосудие: "Хоть ты явилась в земной рай как жнец (поборник справедливости), твоя коса скашивает неровно" "Allein ir in dem paradise gafallen seit ein meder vnd rechtes remet, doch hawet ewer sense vneben...". S. 62.. Пахарь красноречиво обвиняет Смерть, приводя различные доказательства. Его патетическая речь и постоянные обращения то к Богу, то к Смерти, однако, не приводят к видимому разрешению конфликта. Кульминацией речи Пахаря становится описание им поля сражения, где Смерть уносит жизни не тех храбрых воинов, что нужно было бы (оставляет больше слуг, чем господ) "In dem her totet ir etlich, etlich liesset ir leben. Mer knechte dann herren sach ich tot ligen". S. 63.. Это не может вызвать, по мнению вдовца, презрения даже у потомков, которые эту тяжбу наблюдают. Диалог, написанный Иоганном, таким образом, явно создан для того чтобы произвести эффект на читающую аудиторию.

Однако центральная проблема "Богемского пахаря", не в самой смерти и ее несправедливости, о чем говорится преимущественно в первой части. Пахарь ставит под сомнение возможность божественной компенсации за свою утрату и вообще какой-либо расплаты. Допустимо ли возместить личную утрату, уповая только на веру? Этот вопрос, видимо, тесно связан с изменением представлений о поведенческих установках, которые могли произойти в конце XIV в. Ж. Дюби говорит о появлении особого нового культурного осмысления в средневековой Европе в этот период Дюби Ж. Указ. соч. С. 228.. С индивидуализацией смерти и широким распространением образования церковные тексты становятся известны широкому кругу в большей части образованных и знатных людей, что приводит к тому, что человек пытается по-своему применить общие католические стандарты в своей повседневной жизни, что, возможно, видно и на примере "Богемского пахаря".

Несмотря на первую установку вдовца, что он "должен скорбеть" по своей умершей жене, он не понимает, зачем ему это делать. Как оправдать себя, если печаль после кончины жены уйдет? Возможно, именно это сомнение, зарождающееся в аргументации Пахаря, влияет на изменение хода всего диалога. Начиная с 21 главы, он больше не проклинает Смерть, а наоборот, просит у нее совета. Главным вопросом почти всей второй части диалога становится: Как справиться с горем и нужно ли оплакивать умершую? С одной стороны, в ответ на него, Пахарь высказывает одобряемую и распространенную в тот период мысль, о том, что человеку необходимо быть терпеливым и учиться добродетели "Man sol nicht vbel mit vbel rechen; gedultig sol ein man wesen, gebieten der tugende lerer". S. 72.. С другой же стороны, аргументы Смерти звучат убедительнее и для вдовца, и для возможной тогдашней аудитории, чем морально оправдываемая скорбь. Поэтому именно у нее Пахарь просит научить его "хорошей вере", то есть той вере, которая бы не указывала на общую модель поведения, а давала бы альтернативные ответы на волнующие человека вопросы. Важно, что вдовец не отказывается от веры, он лишь пытается ее переосмыслить. Духовный поиск Пахаря развивается по нескольким направлениям: "Как я должен жить дальше? Куда я должен обернуться?" Вся фраза: "... in was wesens sol lich mein leben richten? Ich bin vormals in der lieben lustigen ee gewesen; warzu sol ich mich nu wenden? In wertlich oder in geistlich ordenung? die sint mir beide offen". S. 72. Последний вопрос особенно важен, так как он указывает на то, что у вдовца есть выбор: идти по светскому или духовному пути, оба из них открыты для него. Однако ни одному из них Пахарь не отдает четкого предпочтения. Возможно, причина этому состоит в том, что церковное понимание не дает ответов для жизни, а общественная мораль, видимо, еще не сформировалась до конца. Это в свою очередь, могло и служить настоящей причиной создания Иоганном диалога.

Таким образом, главным страхом Пахаря становится не сама смерть, как может показаться на первый взгляд, не ее ужасные "преступления", а скорее то, что "блаженная жизнь" с верной женой, которая создавала "мирское счастье" для своего мужа, никогда не вернется. Диалог изображает не традиционную картину не потому, что в нем есть упоминания античных авторов или изображение нового типа человека, а потому что он демонстрирует личное переосмысленные автором жизненных ценностей, которые во многом, в прочтении Иоганна, заключаются в "семейном счастье" и личном благополучии.

Похожие статьи




Образ смерти в глазах "неутешного вдовца" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая