Природа возникновения Смерти и ее миссия на земле - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Богемский пахарь тепль философский

Изображение Смерти в "Богемском пахаре" Иоганна фон Тепля, во многом, как и образ скорбящего вдовца, неоднозначно. Например, те описания, которые дает ей Пахарь не схожи с тем, как она сама себя представляет. Именно их различающиеся оценки создают двойной образ кончины, который в свою очередь, видимо, мог опираться на две распространенные в этот период традиции: церковную и фольклорную. Так, мотивы, встречающиеся при описании Смерти, могли быть взяты, например, из двух источников: один из Tractatus de crudelite mortis Kiening C. A. Op. cit. P. 166., а другой - из распространенных Streitgesprдche Schirokauer A. Op. cit. S. 214. между жизнью и смертью. Впрочем, Иоганн фон Тепль мог и не прибегать к прямым заимствованиям из других текстов, а использовать популярные для того времени идеи (Фомы Аквинского Schafferus E. Op. cit. S. 219. или из литературы миннезанга Philippson E. A. Op. cit. P. 264-265.), придавая им собственное прочтение.

Смерть в диалоге, как уже было сказано выше, имеет божественную природу, так же, как и Пахарь она была сотворена Богом. Однако по своему положению она явно находится выше человека, что подтверждают ее слова: "Мы божья рука, Мы превосходные жнецы" "Du fragest, wer wir sein: Wir sein gotes hantgezeuge, here Tot, ein rechte wurkender meder". S. 61.. Смерть не признает человека "лучшим" творением Бога, что проявляется не только в характере аргументации (скепсис и выдержанная речь), но и обращения к вдовцу (например, "глупец", "ишак" и т. д.). По словам Смерти, она вершит правильное правосудие, о чем уверенно и заявляет Пахарю: "Мы хотим быть справедливыми к тебе и быть правы в наших поступках" "Rechtfertig wellen wir warden, rechtfertig ist vnser geferte". S. 52.. Для нее важно показать, что ее действия оправданы и не несут зло, как думает вдовец: "Мы докажем, что мы оцениваем справедливо, судим справедливо и поступаем справедливо. Нас не волнуют титулы, мы не обращаем внимание на знания, красоту или талант, любовь, страх, возраст, молодость или другие качества" Вся фраза: "Wir wellen beweisen, das wir rechte wegen, rechte richten vnd rechte faren in der werlte: wir niemands adels schonen, grosser kunst nicht achten, keinerlei schone ansehen, gabe, liebe, leides, alters, jugent vnd allerlei sachen nicht wegen". S. 54.. В отличие от Пахаря, который в своей аргументации и изображении кончины придерживается больше католических представлений (пусть, возможно, и переосмысленных), Смерть в описании самой себя и своих действий во многом использует мотивы, взятые из традиции Totentдnze Winston C. A. Op. cit. P. 57., один из которых - это "беспристрастность" совершаемых ею действий: "Мы поступаем так же, как и солнце, которое светит и плохому, и хорошему; и хорошее, и плохое находится под нашей властью" "Wir tun als die sunne, die scheinet vber gut vnd bose: wir nemen gut vnd bose in vnsern gewalt". S. 54..

Согласно Смерти, ее поступки обоснованы уже самим смыслом божественного миропорядка. Ведь Бог отдал небесный трон хорошим душам (чистым, непорочным), пучину ада - злу и земные земли для нашей части (для нас). В небесах - мир и вознаграждение за добродетель, в аду - мучения и наказания за грехи, эти же земли c их струящимися реками и всем, что на них есть, были вверены нам самым могущественным Владыкой миров, который наказал истреблять и искоренять всякую чрезмерность (всякие излишества) "Der himels thron den guten geisten, der helle abgrunt den bosen, irdische lant hat got vns zu erbeteile gegeben. Dem himel fride vnd lon nach tugenden, der helle pein vnd strafung nach sunden, der erden kloss vnd meres stram mi taller irer behaltung hat vns der mechtig aller werlte herzog befolhen den worten, das wir alle vberflussigkeit ausreuten vnd ausjeten sullen". S. 55. . Таким образом, земля была отдана Смерти самим Богом, чтобы она могла осуществлять над ней власть, которая заключалась в возможности забирать людей в иной мир. Это право, согласно Смерти, опирается на естественный закон - lex naturalis, - идею о которой Иоганн мог заимствовать у Фомы Аквинского Hahn G. "Der Ackermann aus B?hmen" - ein Streitgesprдch mit dem Tod // Der Tod in Dichtung, Philosophie und Kunst / Hrsg. von H. H. Jansen. Darmstadt, 1989. S. 197.. При этом ее доказательства такого порядка крайне просты: "если бы не было смерти со времен первых людей Адама и Евы, то все, что появлялось бы живого, оставалось на земле... а значит скоро не стало бы хватать места для существования" "...hetten wir je sider des ersten von leime gekleckten mannes zeit leute auf erden, tiere vnd wurme in wustung vnd in wilden heiden...nicht ausgereutet-vor kleinen mucken mochte nu niemant beleiben...es wurde fressen ein mensche das ander...wann narung wurde in gebrechen, die erde wurde in zu ende". S. 55-56.. Поэтому каждый рано или поздно должен стать "ничем", а значит и кончина жены Пахаря в глазах Смерти лишена уникальности.

Основной идеей Смерти в первой части диалога становится то, что не нужно оплакивать умерших, ведь "жизнь для живущих, смерть для умерших" "Er ist tumm, der beweinet die totlichen...die lebendigen mit den lebendigen, die toten mit den toten, als vnz her ist gewesen". S. 56.. Обвинения Пахаря, таким образом, это лишь порожденные его "оцепеневшим сознанием" Вся фраза: "Dein klage ist entwicht; sie hilfet dich nicht, sie geet aus tauben sinnen". S. 57. глупости, не заслуживающие внимания. "Ты просишь возмездия без понимания и нужды. Все, что имеет жизнь, все равно окажется в наших руках" "Du fluchest vnd bittest rachung vnuerschuldiclich vnd one notdurft". S. 58.. Аргументы Смерти в этой части диалога построены в свойственной для традиции макабра манере. Любовь не имеет значения (такого, какое вкладывает в него Пахарь), она сообщает лишь печаль тому, кто ей подвержен: чем сильнее любовь ты испытываешь, тем больше печали будет представлять жизнь без любви. Жена, ребенок, богатство и все земные блага должны поначалу приносить радость и величайшее горе под конец. Грусть (скорбь, печаль) - это конец любви, конец радости - это горе, печаль должна следовать вместе с наслаждением, наслаждение одних должно заканчиваться недовольством других - именно так заканчивает жизнь все сущее "Ich sage dir aber ander mere: je mere dir liebes wirt, je mere dir leides widerfert; hestu dich vor liebes vberhaben, so werestu nu leides entladen; je grosser lieb zu bekennen, je grosser leit zu enberen liebe. Weib, kind, schatz vnd alles irdisch gut muss etwas freuden am anfang vnd mere leides am ende bringen; alle irdische liebe muss zu leide werden: leit ist liebes ende, der freuden ende trauren ist, nach lust vnlust muss kumen, willens ende ist vnwillen-zu solchem ende laufen alle lebendige dinge". S. 58.. Поэтому и "действия" Смерти нельзя воспринимать как преступление. Она поступила правильно, забрав жену Пахаря в лучшие дни ее жизни, с еще неопороченной честью "Ir ist gutlich vnd genediglich geschehen: bei frolicher jugent, bei stolzem leibe, in besten lebetagen, in besten wirden, an bester zeit, mit vngekrenkten eren haben wir sie in vnser genade empfangen". S. 60.. Ведь хорошо не умирает тот, кто желает смерти, тот, кто зовет ее, обычно живет долго, проклятье и лишения (нужда) ждут того, кто перейдет границу своего возраста (доживет до старости, подойдет к границе своих лет), посреди своего богатства он беден "Er ist nicht wol gestorben, wer sterben hat begeret; er hat zu lange gelebet, wer vns vmb sterben hat angerufet; wee vnd vngemach im, wer mit alters burden wirt vberladen: bei allem reichtum muss er arm wesen!" S. 59.. Смерть же предложила (этой) благословенной мученице закончить этот короткий период страданий с целью чтобы она пришла, полная благодати, после жизни послушания к вечному блаженству, вечной жизни и нескончаемому миру, даруемому Богом (наследуемому от Бога) "...die seligen martrerin hiessen wir raumen dis kurze scheinende ellende auf die meinung, das sie solte zu gotes erbe in ewige freude, in immerwerendes leben vnd zu vnendiger ruwe nach gutem verdienen genediglich kumen". S. 60.. С точки зрения Смерти, все действительно правильно: не нужно беспокоиться за жену, ведь она была благочестивой, а значит ее ожидает "возможное приближение к Богу", а не адские мучения. К тому же "проповеди превозносят это, жаждут этого, когда они говорят: лучше умереть, чем жить" "Das haben gelobet, des haben begeret alle weissagen, wann sie sprachen: am besten zu sterben wann am besten liebet zu leben". S. 60.. Таким образом, в своих монологах, обращенных к Пахарю, Смерть, видимо, высказывает не совсем распространенные (одобряемые) на тот момент идеи. Ведь существующая традиция "заботы об умерших" и необходимость их оплакивать были нераздельно связаны с образом кончины в средневековой христианской культуре. Особенно это проявлялось в деятельности церкви, создававшей многочисленные поминальные книги и некрологи, для того чтобы в дальнейшем монахи могли поминать усопших в своих молитвах, тем самым способствуя прощению их грехов посмертно Гуревич А. Я. Словарь...С.495.. Однако такое отрицание Смертью традиционных мотивов в первой же части диалога, возможно, было необходимо для того, чтобы перейти от проблемы "личных" переживаний о кончине любимой жены к обсуждению спорящими общих этических проблем, так или иначе связанных с этой темой.

Особенно такая тенденция прослеживается во второй части текста "Богемского пахаря". В ней Смерть последовательно отвечает на вопросы, задаваемые скорбящим вдовцом. Представленная в некотором образе, внешнее изображение которого не дается, вначале она подробно останавливается на своих сущностных характеристиках. Во-первых, Смерть делает четкое различие между вопросами Пахаря "КТО ты и ЧТО ты" - ответом на первый из них, согласно ей, будет род деятельности, а на второй природа возникновения, то есть непосредственные сущностные ее характеристики. Смерть, как уже было сказано выше, "превосходный жнец", не делающий различия между людьми. Она справедливо совершает правосудие на земле и обладает силой, возможно, равной божественной. Однако ее невозможно представить в каком-то оформившемся образе. Ведь кончина - это "ничто, и в то же время нечто. Ничто, потому что Смерть ни живет, ни существует, ни имеет формы, и ни является душой. Она не видима, не ощутима. Смерть является чем-то только потому, что означает конец жизни, конец существования, начало ничего, границу между двумя состояниями "Du fragest, was wir sein: Wir sein nichts vnd doch etwas. Deshalben nichts, wann wir weder leben weder wesen noch gestalt noch vnderstant haben, nicht geist sein, nicht sichtig sein, nicht greiflich sein; deshalben etwas, wann wir sein des lebens ende, des wesens ende, des nichtwesens anfang, ein mittel zwischen in beiden". S. 61.. То есть, кончину невозможно определить, хотя ее изображения, по ее словам, можно впервые увидеть на стенах римского храма "...Doch wen vnser figure zu Rome in einem temple an einer want gemalet was al sein man auf einem ochsen, dem die augen verbunden waren, sitzend..."S. 62., но даже это, наверное, лишь догадки и представления человека о том, как она могла выглядеть. Отвечая на третий вопрос Пахаря ("откуда ты?"), Смерть утверждает, что она - "самый всемогущий властитель на Земле", который присутствует везде - и "в воздухе, и в реках, и в морях". Она вездесуща и делает дело, порученное Богом, справедливо "Wir Tot, here vnd gewaltiger auf erden, in der luft vnd meres strame". S. 62.. По мнению Смерти, все ее действия несут лишь добро, за которую, несомненно, Пахарь должен платить благодарностью "Hor auf, lass dich benugen vnd dnke vns, das dir von vns so gutlichen ist geschehen!" S. 62..

Таким образом, описание Смертью, самой себя во многом отличается от тех характеристик, которые дает ей Пахарь. Выступая в роли "справедливого правосудия" она в отличие от вдовца использует в качестве аргументов идеи томизма и в ряде случаев мотивы, взятые из Totentдnze. Смерть, согласно Иоганну фон Теплю, провозглашает и исполняет "естественный закон", которому должны подчиняться все живые существа. Рациональная позиция, занимаемая ей, наталкивает на мысль, что ее образ в диалоге мог восприниматься как источник истины (особенно во второй части "Богемского пахаря"), к которому в ходе диалога неоднократно обращается скорбящий Пахарь. При этом правда, якобы озвучиваемая ею, возможно, и является тем авторским осмыслением традиционных идей по поводу популярных в то время философских и этических проблем.

Похожие статьи




Природа возникновения Смерти и ее миссия на земле - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая