Понимание "скорбящим вдовцом" человека и человечества в "Богемском пахаре" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Характер восприятия человека и человечества в диалоге вызывал многочисленные споры в среде историков. Уже в начале XX в. Конрад Бурдах указывал на особую роль, которую играет Пахарь на протяжении всего диалога. Представление о нем во многом отличается от господствовавшего на тот момент взгляда на человеческую природу (в частности). Однако, в "Богемском пахаре", как замечает Арно Широкаер, человек и Смерть оказываются расположенными на одном уровне, человек не рассматривается как подчиненный ее воле, более того он, как и она является "ленником" Бога Schirokaer A. Op. cit. S. 214-215.. Вряд ли можно говорить, о том, что именно этот факт вместе с упоминанием различных античных авторов: Сенеки, Аристотеля - делают диалог чем-то новым для средневековой литературы этого времени. Однако иное представление о человеке сообщает и другое прочтение образу смерти, оценка "поступков" и действий которой напрямую зависит от понимания Пахарем и самой Смертью человечества. В частности, от того как изображен человек, зависят и две возможных интерпретации образа смерти.

Логично, что в отношении оценки человечества Смерть и Пахарь глубоко разнятся, нападки первой рождают ярую защиту второго. Человек в представлении вдовца - это лучшее создание Бога, и, наверное, самое дорогое для него. Творец создал человека и все вещи в раю, и сотворил он их удивительно хорошо "Weret ir in dem paradise gefallen, so wesstet ir, das got den menschen vnd alle dinge beschaffen hat, sie allzumale gut beschaffen hat, den menschen vber sie alle gesetzet, im ir aller herschaft befolhen vnd seinen fussen vndertenig gemachet, also das der mensche den tieren des ertreichs, den vogeln des himels, den fischen des meres vnd allen fruchten der erden herschen solte, als er auch tut". S. 69. . Бог поставил человека над всеми существами, вверил ему власть над всеми, и сделал их раболепными перед ним (поклоняющимся ему), поэтому, согласно Пахарю, человек должен властвовать над всеми животными на земле, над птицами в небе, над рыбами в море и над всеми растениями, прорастающими в почве, что человек и делает Johann von Tepl Op. cit. S. 69. . Человек никогда не мог соответствовать тем описаниям, которые приводит Смерть, так как, по словам Пахаря, Бог никогда бы не стал создавать нечто грязное и конечное "...werlich so hette got gar vnreinlichen vnd gar vnnutzlichen gewurket". S. 69.. Творец мудр, как отмечает Пахарь, он не мог совершить плохую работу, в противном случае его был ожидал позор. Поэтому ангелы, дьяволы, бесы и птицы смерти - все они души на службе у Бога (под его покровительством), человек же самый благородный, самый искусный и наиболее свободный из всех божественных созданий "Engel, teufel, schretlein, klagemuter, das sint geiste in gotes twange wesend: der mensche ist das aller achtberst, das aller behendest vnd das aller freieste gotes werkstuck". S. 70.. Бог сотворил его по своему образу, как он себя провозгласил при создании мира "So stunde auch das nicht, das got alle dinge vnd den menschen vber sie alle zumale gut hette beschaffen". S. 70..

Уникальность человека чувствуется во всем: в строении его тела, в его разуме и красоте. Каждая его часть возвышает его над другими живыми существами. Внутри головы человека есть хитрые, чудесные силы, непостижимые для всех душ "In de mist kunstenreiche kunst, allen gotern ebentewer verborgen: da ist in des augen apfel das geschichte, das aller gewissest gezeuge, meisterlich in spiegels weise verwurket; bis an des himels klare zirkel wurket es". S. 70.. В глазах содержится отражение лица (души), наиболее подходящее доказательство, мастерски сделанное как зеркало, оно схоже по чистоте с ясностью небес "...Dabei sint in dem kopfe aus herzengrunde geende sinne, mit den ein mensche, wie ferre er will, gar snelle reichet; in die gotheit vnd darvber gar klimmet der mensch emit den sinnen...". S. 70.. В голове человека также есть мысли, которые возникают из глубины сердца, к которым человечество обращается так быстро, как захочет, со своими мыслями он может вскарабкаться в направлении, а иногда и выше небес Johann von Tepl Op. cit. S. 70.. И это далеко не весь перечень, описываемых Пахарем характеристик человека.

Таким образом, Пахарь описывает человека как высшее творение Бога, не лишенное "божественной искры". В изображении вдовца нет упоминаний о греховности человеческой природы или традиционной для христианской эсхатологии идей о первородном грехе. Более того, жена Пахаря была рождена в "чистоте", что противоречит традиционным католическим текстам, в которых утверждалась необходимость крестить младенцев, так как они первоначально рождаются в грехе Berezhnaya L. Op. cit. P. 256-257..

Человек "Богемского пахаря", видимо, лишь опирается в своем изображении на традиционные католические представления. "Оптимистичное" восприятие человечества Иоганном, с одной стороны, служит для художественных целей, создавая убедительную картину несправедливости Смерти, забирающей из жизни лучшие божественные творения. С другой стороны, Иоганн фон Тепль приравнивает описание всего человечества к одной личности Пахаря, что демонстрирует индивидуальность всех поднимаемых собеседниками проблем. Пахарь размышляет на общие темы, но скорее всего придает им сугубо личностную окраску. Возможно, такое отождествление было необходимо Иоганну для передачи существовавших в этот период моральных и этических установок, которые формировались не только под влиянием церковных текстов, но и, в частности, университетского образования или личной его рефлексии.

Похожие статьи




Понимание "скорбящим вдовцом" человека и человечества в "Богемском пахаре" - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая