Роль утраты и скорби Пахаря в глазах Смерти - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Изображение Смерти в "Богемском пахаре" как слуги Бога и его правой руки, осуществляющей власть над человеком и землей, указывает на то, что ее образ не содержит дьявольских характеристик, как это может показаться на первый взгляд. Несомненно, в начале диалога "неутешный Пахарь" говорит о несправедливости совершенных ею поступков, однако же, в отличие от традиции Ренессанса, Смерть в ходе повествования все-таки не противопоставляется Творцу Schafferus E. Op. cit. S. 233.. Но при этом она и не признает превосходства человека над всеми существами как лучшего божественного создания. В своем описании человечества Смерть, в отличие от монологов Пахаря, использует, как уже было сказано, мотивы из традиции "плясок смерти" и впервые в диалоге указывает на возможную "бренность человеческого существования". Такие отсылки уже к фольклорным идеям, а не классическим церковным (как в словах скорбящего вдовца), пожалуй, и создают два способа интерпретации образа Смерти в "Богемском пахаре".

Несмотря на видимое противопоставление в диалоге образа истца и ответчика, в первой его части Смерть признает, что умершая жена Пахаря, действительно, могла быть самым дорогим, что было в его жизни. Маргарита и в ее словах предстает "благословенной молодой женщиной", которая была добродетельна и лишена пороков "Da haben wir mit einer erberen seligen tochter vnser genade gewurket; ir buchstabe was der zwelfte. Sie was ganz frum vnd wandelsfrei, wann wir waren gegenwurtig, do sie geboren wart...vnzerissen vnd vngemeiligt mit ir vnz in die gruben...Guter gewissen, fruntholt, getrew, gewere vnd zumale gutig was sie gen allen leuten". S. 51-52.. Смерть говорит, что "у нее было чистое сознание", а также она была "прилежная, верная, честная и в высшей степени добрая (милостивая) ко всем" Johann von Tepl Op. cit. S. 51-52.. Поэтому кончина Маргариты во многом и у нее вызывает удивление: "Истинно, такую кроткую и верную (постоянную) очень редко природа дает нам в руки" Ibid. S. 51-52.. Однако, несмотря на схожие оценки образа умершей, установки Пахаря и Смерти значительно отличаются. Если Пахарь одержим непонятной для него, но важной и, что самое главное, ожидаемой необходимостью "оплакивать, скорбеть" по своей жене, то для Смерти эти действия не имеют смысла, во многом потому, что они основываются на изначально неправильном представлении вдовца не только о человеке, но и о жизни в целом.

Видимо поэтому в первой части диалога, аргументация Смерти могла выглядеть привлекательнее для читающей "Богемского пахаря" аудитории. Ведь для Смерти Пахарь - это очередной глупец, не знающий того, что известно ей. Вдовец, согласно ее словам, "заброшенный детеныш" "Ein vnuerstendig welf bistu". S. 56., который даже не видел самого "творения мира и не присутствовал при зарождении жизни" "In der natur wurken hastu nicht gesehen; in die mischung wertlicher sachen hastu nicht geluget; in irdische verwandelung hastu nicht gegutzet...". S. 56.. А значит, Пахарь не имеет права вообще обращаться к ней. Мирские ценности вдовца, такие как: жена, благословенная жизнь, семейное счастье, - важны только для него, но в общем плане они не значат ничего. Смерть иронизирует даже над постоянными упоминаниями Пахаря добродетелей своей жены. Она говорит по этому поводу: "Если ты уже нашел ее (Маргариту) добродетельной, то тебе не составит труда найти себе еще одну жену, если же ты сделал ее добродетельной, то ты мастер, способный воспитать в жене такие качества "Sage vns, do du am ersten dein lobelich weib namest, fandestu sie frum oder machtestu sie frum? Hastu sie frum gefunden, so suche vernunftiglichen: du findest noch vil frumer, reiner frawen auf erden, der dir eine zu der ee warden mag; hastu sie aber frum gemachet, so frewe dich: du bist der lebendig meister, der noch ein frum weib geziehen vnd gemachen kan". S. 58.. Смерть в своих монологах стремится показать Пахарю, что возможные моральные и этические установки, которые он так яро защищает, не имеют почвы в настоящем мире (вне теории и церковных текстов). Так, во второй части диалога эта идея перерастет с рассмотрения единичной смерти Маргариты на общие философские проблемы (и не только), которые уже будут решаться Пахарем и Смертью совместно.

Согласно Смерти, вдовцу необходимо избавиться от традиционных установок, присущих человечеству и ему в частности. Люди успокаиваются от хороших слов, причины приводят людей к сдержанности, послушание приводит к чести, а злой человек не может решить, что же есть правда "Mit gutter rede warden gesenftet die leute; bescheidenheit behelt die leute bei gemache; gedult bringet die leute zu eren; zorniger man kan den man nicht entscheiden". S. 65.. Для Смерти человек не представляется высшим творением Бога. Как только он рождается, он обречен попасть "в сети Смерти". Конец - брат начала. Тот, кто был послан, должен вернуться. Никто не может отрицать, что каждый человек должен страдать "Als balde ein mensche geboren wirt, als balde hat es den leikauf getrunken, das es sterben sol. Anfanges geswistreit ist das ende. Wer ausgesant wirt, der ist pflichtig wider zu kumen...Was alle leute leiden mussen, das sol einer nicht widersprechen...Ellende bawen alle leute auf erden". S. 65.. Только причины этих мучений не схожи с теми, которые должен, по мнению Пахаря, испытывать человек (те, которые ниспосылает Бог). Согласно Смерти, люди - незнакомцы на этой земле: они должны перейти от Чего-то к ничему (от существования к не существованию). Жизнь каждого человека бежит на очень быстрых ногах: в данный момент ты живешь, в другой умираешь "Auf snellem fusse laufet hin der menschen leben: jezunt mit leben, in einem hantwenden gestorben". S. 65.. То есть, все, что так превозноситься Пахарем, в устах Смерти теряет свое значение. Например, молодость - это не то, из-за чего стоит скорбеть. Ведь "как скоро у тебя есть жизнь, также скоро ты уже достаточно стар, чтобы умереть" "Als schiere ein mensche lebendig wirt, als schiere ist es alt genug zu sterben". S. 65.. Оплакивать красоту тоже неверно. "Красота каждого человека разрушается либо от возраста, либо от смерти" Johann von Tepl Op. cit. S. 65.. В этих словах Смерти, обращенных к Пахарю, прослеживаются мотивы, очень часто встречающиеся в средневековой литературе. Тщетность жизни, ее быстротечность и напоминания о смерти - все это создавало общую идею о презрении к миру, в частности и к человеку. Впрочем, негативное отношение к собственной природе рождало в средневековом восприятии и необходимость в обращении к Богу как к способу оградить себя от возможных последствий своей греховности в "иной жизни". Отсюда и многочисленные практики аскетизма, и развитие монашеских орденов с их проповеднической деятельностью Делюмо Ж. Указ. соч. С. 11-12..

Однако в "Богемском пахаре" Смерть не призывает Пахаря обратиться к молитве и не поддерживает его в стремлении молиться за свою умершую жену. Она признает тяжесть утраты "скорбящего вдовца", но не дает традиционных для того времени "советов" о том, как следует себя вести. Изначально рациональные позиции, с которых Смерть рассуждает в диалоге, обуславливает то, что она предлагает иные (нежели церковные тексты) ответы на его вопросы. Это не связано, как может показаться, со "злой" антагонистичной ее природой, наоборот она выступает, видимо, как "носитель" "новой веры", наставление в которой она дает во второй части диалога.

Похожие статьи




Роль утраты и скорби Пахаря в глазах Смерти - Изображение персонифицированной Смерти в "Богемском пахаре"

Предыдущая | Следующая