Сучасна філософія науки. Позитивізм, неопозитивізм, постпозитивізм - Основи філософії

Філософія науки - напрямок західно-європейської філософської думки, створювалась і розвивалась під гаслом дослідження науки науковими методами. У цій філософській дисципліні присутні як мінімум два ідейні шари: методологічний, що гостро реагує на проблеми самої науки, і філософський, відносно незалежний від конкретно-наукових інновацій, що забезпечує ідейні основи філософії науки та гарантує її від перетворення в натурфілософію й некритичний переказ результатів конкретної науки. Особливості натуралістичного підходу в Епістемології (теорії знання й пізнання), виражені в ряді аспектів. Насамперед, це, звичайно, опора на конкретно-наукові знання (біологію, психологію, нейродисципліни, этологію й інші науки) при відповіді на філософські питання. Традиційна эпістемологія, головним чином, прагнула відповістити на запитання: "Яким повинне бути знання й пізнання?". Вона прагнула задати ідеальну норму, універсальний, загальнозначущий зразок, проходження якому забезпечило б абсолютну міцність і надійність нашому знанню. Це прагнення й одержало вираз в давньогрецькому терміні " эпістема", що позначає міцне й надійне знання, незалежно від способів його одержання. Однак сьогодні, як ніколи раніше, стало ясним, що наші надії на одержання абсолютно міцного, надійного знання про реальний світ невиправдані. Все наше знання про реальний світ має гіпотетичний характер - такий головний висновок сучасної эпистемологии. Старий давньогрецький ідеал "эпістемы" визнаний міфом. У результаті відбувся " зсув проблематики": головний інтерес эпістемологии зосереджується тепер на питанні: "як реально, у дійсності здійснюється пізнавальний процес?". Відповідь на це питання вимагає не спорадичного, а систематичного звертання до конкретних наукових дисциплін. З іншого боку, саме сучасна наука, у своїх новітніх галузях виявилася здатною давати не абстрактно-умоглядні, а конкретні, хоча й неминуче гіпотетичні, відповіді на важливі філософські питання. Надії тільки на формальну логіку в вирішенні теоретико-пізнавальних питань, як показав розвиток эпістемології ХХ століття, виявилися невиправданими. З іншого боку культурологічні варіанти, що поширилися у вирішеннях пізнавальних проблем, привели до релятивізму. Натуралістична эпістемологія, певною мірою, відновлює баланс. На основі конкретно-наукових досліджень складається нова уява про єдину "природу людини", сформовану в ході тривалої біологічної еволюції. Наші знання про єдину "природу людини" поки не дуже повні й, головне, не мають, звичайно, універсалізмом логіки, але, з іншого боку, вони не дозволяють "розчинити" обговорення теоретико-пізнавальних запитань в особливостях соціокультурних взаємин. Натуралістичний підхід у сучасній эпістемології одержав широке, вираження. Його основними потоками є: еволюційна, натуралізована, генетична епістемологія, радикальний конструктивізм, а також тісно примикає до цих напрямків "біолінгвістика ". В той же час поряд з розвитком натуралістичної концепції розвитку, поряд стоїть таке поняття, як метафізичний. Відкриття клітинної будови живої матерії, закон збереження і перетворення енергії, еволюційна теорія походження видів Дарвіна, генетика, квантова механіка, теорія відносності, неевклідова геометрія, теорія катастроф стали переконливим підтвердженням складності і суперечності (діалектичності) природних процесів, а також ефективності діалектичного методу в осягненні сутності світу. Ще 19 сторіччі виникає таке об'єднане поняття у філософії, як Позитивізм.

Позитивімзм (лат. positivus -- позитивний) -- парадигмальна, гносео-методологічна установка, відповідно до якої позитивне знання може бути отримане як результат суто наукового (не філософського) пізнання. Програмно-сцієнтистський пафос позитивізму полягає у відмові від філософії ("метафізики") як пізнавальної діяльності, що в контексті розвитку конкретно-наукового пізнання має синтезуючий і прогностичний потенціал. У філософії позитивізм -- напрям, що грунтується на зазначеній установці. Позитивізм, як напрямок філософії, зародився в кінці 19 ст., і значною мірою сформував сучасну наукову методологію: розуміння взаємодії між дослідним та теоретичним знанням, розпізнавання істинних та хибних тверджень, тощо. Перший, початковий позитивізм, представниками якого були Огюст Конт, Джон Стюарт Мілль, Герберт Спенсер, Е. Літтре, П. Лаффіт, І. Тен, Е. Ж. Ренан та інші, склався в 19 ст.. Передумовою виникнення позитивізму був стрімкий розвиток науки: математики, фізики, хімії, біології.

Теоретичним джерелом позитивізму було Просвітництво із його вірою у всемогутність розуму. Позитивізм також суттєво опирався на емпіризм Локка та Г'юма.

Програма початкового позитивізму зводилася до таких засад:

    v Пізнання необхідно звільнити від усякої філософської інтерпретації; v Вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена спеціальними науками (кожна наука сама собі філософія); v У філософії необхідно прокласти третій шлях, який подолав би суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом. v Вивчення людського суспільства теж можна і потрібно проводити науковими методами.

Ці та інші положення були викладені Огюстом Контом в роботі "Курс позитивної філософії" та Гербертом Спенсером у 10-томнику "Синтетична філософія". Огюст Конт був засновником соціології - науки, що вивчає суспільство. У роботі "Курс позитивної філософії" пише: "... думаю, я відкрив великий основний закон, по якому з незмінною необхідністю можна встановити як шляхом наших раціональних доказів, так і шляхом уважного аналізу минулого, історичну вірогідність. Цей закон полягає в тому, що кожне з наших основних понять проходить необхідним способом три теоретично різні стадії: стадію теологічну, або фіктивну; стадію метафізичну, або абстрактну; стадію наукову, або позитивну... Звідси три типи філософії, або концентральних систем, що узагальнюють феномени, що взаємно виключають один одного. Перша - початковий пункт, необхідний для людського розуміння, третя - фіксована й певна стадія, а друга служити в якості транзитного пункту".

"На теологічній стадії феномени розглядаються, як продукти прямої й безперервної дії надприродних агентів, більш-менш численних. На метафізичній стадії вони пояснюються дією абстрактних сутностей, ідей або сил (тіла з'єднуються завдяки "симпатії", рослини ростуть завдяки "вегетативній душі", а соціум, - як іронізував Мольєр, - присипляє завдяки " снотворній чесноті"). Тільки на позитивній стадії людський дух, зрозумівши неможливість досягнення абсолютного знання, не питає більше, які джерела й долі Всесвіту, які внутрішні причини феноменів, а шукає й відкриває, комбінуючи міркування зі спостереженням, їх чинні закони, тобто незмінні зв'язки послідовності й подібності". Перша хвиля розвитку позитивізму, породила нову, яка вже мала назву - емпіріокритицизм.

Емпіріокритицизм - Заперечення об'єктивної реальності наших знань. Філософія зводиться до теорії пізнання, відірваної від світу. позитивізм знайшов відображення в емпіріокритицизмі чи "другому позитивізмі" Ріхарда Авенаріуса (1843 -- 1896).

Іншим великим представником "другого позитивізму" був Ернст Мах (1838 - 1916). Ці мислителі намагалися "подолати " недоліки матеріалізму й об'єктивного ідеалізму в теорії пізнання шляхом переходу на позиції суб'єктивного ідеалізму. Вони бачили джерело знань в аналізі відчуттів, які розглядалися поза зв'язком з матеріальним світом.

Третя форма позитивізму -- Неопозитивізм ("логічний атомізм", "логічний позитивізм", "аналітична філософія", "логічний емпіризм") є широко розповсюдженим філософським плином. У рамках цього перебігу, були розвинені ідеї "першого позитивізму" і "другого позитивізму"( є два різновиди: логічний (інакше -- емпіричний позитивізм і семантичний). Предметом філософії, на думку логічних позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мови, логічний аналіз речень, логічний синтаксис мови. Другий різновид неопозитивізму сприяв розвитку семантики. Цей напрям визначає мові головну роль в усіх сферах діяльності. Усi соціальні колізії обумовлені недосконалістю мови та людського спілкування. "Логічний позитивізм зародився в так званім " Віденськім гуртку, ", який утворився на початку 20- х рр. під керівництвом М. Шлика (1882 - 1936), у який входили Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Ф. Франк, О. Нейрат, Г. Хан і ін. Поряд з "Віденським гуртком" і берлінським " товариством емпіричної філософії" (Г. Рейхенбах) в 30- х рр. виникали: група "аналітиків" в Англії (Дж. Райлі ін); львівсько-варшавська школа в Польщі(К. О Твардовский, К. О. Айдукевич, А. Г.,О. Тарский).

Спільна риса неопозитивізму, найчастіше названого сьогодні "аналітичною філософією", - детальне дослідження мови з метою прояснення філософських проблем. Найбільш великими представниками аналітичної філософії вважаються Б. Рассел (1872 - 1970) і Л. Вітгенштейн (1989 - 1951). Рассел прожив довге життя й написав багато робіт. У співавторстві з. Г.,О. Уайтхедом, він видав фундаментальну працю "Засади математики" (1910). Пізніше він самостійно писав "Аналіз свідомості" (1921), "Дослідження значення й істини" (1940), "Людське пізнання, його сфера й границі " (1950), "Історія західної філософії" (1948) і ін.

Б. Рассел, будучи великим математиком, вклав великий внесок у справу застосування логічного аналізу до дослідження основ математики. Він думав, що при цьому важливо уточнити зміст слів і пропозицій, що складають знання, шляхом перетворення менш ясних положень у більш ясні. Метод логічного аналізу він застосував до філософії. У своїх роботах "Наше знання зовнішнього світу" (1914) і "Логічний атомізм" (1924) він висунув думку про те, що за допомогою логіки можна розкрити сутність філософії. Слід зазначити, що як філософ Б. Рассел не обмежувало коло своїх інтересів лише лишень логічним аналізом мови. Він вніс помітний вклад у дослідження проблем теорії пізнання, соціальної філософії й етики. Учень Б. Рассела, Людвіг Витгенштейн вважається, одним із самих оригінальних мислителів XX в. Він автор "Логіко-філософського трактату" (1921) і "Філософських досліджень". Тексти філософа складені із пронумерованих фрагментів. У першому творі він застосував метод логічного аналізу, а в другому - метод лінгвістичного аналізу.

В "Логіко-філософському трактаті " світ представляється як сукупність фактів. Останні виступають як події, які у свою чергу складаються з об'єктів і являються їхніми можливими конфігураціями. Про події оповідають логічні атоми - елементарні висловлення. З фактів формується вистава про світ і картина світу. Але все це можливі висловлення, що становлять зміст знання.

Незвичайному тлумаченню в цьому творі було піддане розуміння терміна "філософія". Витгенштейн уважає філософію лише засобом логічного прояснення думок. Філософія, на його думку, - не навчання, а діяльність по роз'ясненню й проясненню думок. Згідно Витгенштейну, для того щоб філософствувати, не обов'язково казати, оскільки й демонстрація мовчання теж у певному випадку може бути філософським відношенням до дійсності.

Незадоволеність своєю спробою відбити "картину" світу ясно й точно, як йому хотілося, привела мислителя до створення трактату "Філософські дослідження". У цьому творі логічний аналіз мови заміщається його лінгвістичним аналізом. Мова в ньому розглядається не як логічний "двійник", протилежний світові, а як засіб відношення до світу в ході його застосування з елементами творчості, Інші представники неопозитивізму Р. Карнап, Ф. Франк, Г. Рейхенбах, К. О Гемпель і ін. теж внесли значний вклад у розвиток теорії пізнання й філософії науки. При цьому було зроблено значне збільшення знань про сутність і призначення мови науки, про логіку розвитку наукового знання й механізмах його росту, про функції науки, про критерії оцінки знання й т. п.

Сучасний позитивізм -- це Постпозитивізм, у рамках якого очікується очевидна тенденція до пом'якшення вихідного методологічного радикалізму й установка на аналітику ролі соціокультурних чинників у динаміці науки. Продовжуючи пошуки позитивізму в галузі, підвищення науковості, строгості філософії, його представники, найбільш відомими з яких є К. О. Поппер (1902 - 1994), Т. Кун (народ в 1922),

І. Лакатос (1922 - 1974), П. Фейерабенд (народ в 1924), уточнюють теорію розвитку знання. На противагу логічному позитивізму, що ухвалював у якості критерію науковості принцип верифікації, К. О Поппер висуває принцип фальсифіціїї. Підкреслюючи, що сучасне наукове знання носить украй абстрактний характер, що багато його положеннь не можуть бути зведені до почуттєвого досвіду, він стверджує, що головним для визначення науковості являється не підтвердження, а можливість спростування положень науки: якщо можливо знайти умови, при яких протокольні (тобто базисні, первинні) пропозиції речення теорії неправильні, то теорія спростовна. І це не випадково, адже жодна наукова теорія не ухвалює всі факти, а затверджує одні й заперечує, виключає інші, що не відповідають її основним положенням. Отже, у принципі можлива ситуація, коли будуть виявлені факти, що суперечать теорії, і вона опиниться невірною. Необхідно відзначити, що для постпозитивізму казати про науковість теорій - не те саме, що казатипро їхню істинність. Так, хоча істина, по Попперу, об'єктивно існує, вона в принципі недосяжна внаслідок можливого і в остаточному підсумку, неправильного (тому що кожна теорія буде спростована) характеру будь-якого знання. Людське знання може створювати лише більш-менш правдоподібні теорії.

Похожие статьи




Сучасна філософія науки. Позитивізм, неопозитивізм, постпозитивізм - Основи філософії

Предыдущая | Следующая