Коеволюція природи і суспільства. Екологічна філософія - Проблеми буття природи у філософії ХХ ст

У сучасній філософії і науці все більше зміцнюється ідея взаємозв'язку і гармонійного відношення між людиною і природою, що складають єдине ціле. У рамках такого підходу формується нове бачення людини як органічної частини природи, а не як її володаря. На цьому підгрунті отримали імпульс для розвитку так називана екологічна філософія - предметом вивчення якої є проблеми взаємодії природи і суспільства, осмислення шляхів установлення гармонійної єдності між людиною і світом природи, біосферна етика, що вивчає взаємини між людиною і природою.

Необхідність такої організації взаємодії і природи, яка відповідала б нинішнім і майбутнім потребам людства, що розвивається, була виражена в концепції ноосфери - сфери панування розуму - французьких мислителів П. Тейяра де Шардена, Е. Ле-Руа і нашого вітчизняного мислителя В. І. Вернадського у 20-х роках ХХ ст.

Подальший розвиток цієї концепції, у рамках якої стверджується ідея коеволюції природи і суспільства, відбувається в другій половині ХХ ст. Це зумовлено усвідомленням кризи, у яку потрапило людство, розвиваючись під впливом домінування економічних і політичних, а не екологічних інтересів. Ми є свідками росту могутності цивілізації і її здатності впливати на процеси, що протікають в природі. Діяльність людей небезпечно перебудовує сам зміст історії, і еволюційний процес в біосфері. В умовах різкого ускладнення нашої цивілізації і росту її могутності, подальше існування на Землі популяції homo sapiens вимагає надзвичайно тонкого узгодження антропогенних навантажень на біосферу з тими процесами, що у ній відбуваються. Таким чином, соціокультурні процеси і, особливо, неконтрольоване техногенне втручання людини в біосферні процеси показали, що для збереження планети Земля необхідний спільний розвиток природного і штучного на основі принципів коеволюції.

У людства немає часу "намацувати" організацію світу методом проб і помилок. Треба ясно знати, яка вона, розуміти закони нелінійного синтезу складних систем, що розвиваються в різному темпі. Розвиток науки і становлення сучасної філософської концепції розвитку формує методологічну основу такого пізнання, дає суспільству не тільки уявлення про небезпеки, але і допомагає знайти шляхи їх подолання, тобто виникає своєрідна "керованість розвитку". Але ріст необхідності усе більш і більш тонкого взаємного настроювання і погодженості людської активності і біосфери співіснує з протилежною тенденцією з виникненням нових стабілізуючих факторів. У контексті цього несуперечливою являється і більш загальна гіпотеза про те, що в процесі своєї природної еволюції Всесвіт знаходить за допомогою людини (зокрема) здатність не тільки пізнавати самого себе, але і направляти свій розвиток так, щоб компенсувати чи послабити можливі дестабілізуючі фактори. Без втручання Розуму, без його направляючого начала людство чекає деградація і виродження. Важливо зрозуміти закони спільного життя природи і людства, їх коеволюції. Тільки тонке настроювання "стратегії природи" і "стратегії розуму" здатні забезпечити суспільству майбутнє, звужуючи основу для позиції песимізму есхатологічного толку, зміцнює надію можливості вибору шляхів подальшого розвитку, причому таких, котрі влаштовували б людину і разом з тим не були б руйнівними для природи.

В основі біосферної етики і екологічної культури повинні бути покладені такі принципи: принцип гармонії людини і природи, тобто органічного зв'язку світовідчуття, світорозуміння і такого світогляду, що забезпечує усвідомлення людиною себе як нерозривної частинки природи; принцип особистої відповідальності кожної людини за все живе на Землі, усвідомлення не тільки своєї залежності від природи, але і її (природи) залежності як від суспільства, так і від кожного з нас. Спробами створення такої етики є ідеї Альберта Швейцера - його заклик до "шанобливості перед природою", Мартина Хайдеггера - його шанобливість до буття, підходи до усвідомлення діалектики утилітарного і безкорисливого, а отже, естетичного ставлення до природи, підходи представників російського космізму, оригінальні ідеї К. Ціолковського і О. Чижевського.

Похожие статьи




Коеволюція природи і суспільства. Екологічна філософія - Проблеми буття природи у філософії ХХ ст

Предыдущая | Следующая