СУЧАСНА НІМЕЦЬКА ТЕОРІЯ ПРИРОДИ РЕЧЕЙ - Концепція "природи речей" у світлі сучасної філософії права

Природа право цінності справедливість

Панівною буржуазної правової ідеологією, у всякому разі в Західній Німеччині, є зараз так звана "теорія природи речей" (Natur der Sache). Це фактично нове видання фашистської ідеології "конкретного мислення", покоїться нині на філософії феноменології Гусерля і Шеллера.

Зазначена теорія виходить з якоїсь "реальної", або "конкретної", законності, яка притаманна конкретній галузі діяльності та людському суспільству в цілому. Відповідно до цієї теорії соціальних явищ іманентний певний "порядок", "правосуддя повинно тільки його пізнати і прийняти до уваги, щоб йти по правильному шляху".

"Теорія природи речей" не має, однак, нічого спільного з об'єктивною закономірністю суспільного життя, вона не матеріалістична, а ідеалістична. Під "природою речей" тут розуміється сутність і значення суспільного устрою для панівних груп імперіалістів. "Природа речей" вимагає, таким чином, застосування певних політичних заходів для того, щоб відповідні інститути могли виконати свої завдання в будь-якій стадії класової боротьби в інтересах пануючої купки імперіалістів.

З "теорії природи речей" виходить і західнонімецький юрист Велцель, який вважає, що необхідна правова наука має постійний об'єкт, який робить її незалежною від будь-якого законодавчого "свавілля". Такі "логічні необхідності" не утворюють, проте, будь-якої закінченої системи, як думали представники школи природного права, але пронизують все право і надають йому постійне утримання всупереч окремим конкретним рішенням. Тому немає потреби у зверненні до якого-небудь сверхпозітівноого "права", що легко веде до порушення обмежень функцій чинного права. Слід лише розробити конкретно логічні структури. Знищуючи загальні принципи права, відмовляючись від якої б то не було системи права, побудованої на загальних принципах, феноменологія в її філософсько-правовому виразі є ідеологічним обгрунтуванням ліквідації буржуазної законності, обгрунтуванням можливості вирішення кожного конкретного випадку на основі "іманентної йому логіки речей".

Теорія природи речей (Р. Радбрух, Г. Коїнг, В. Майгофер) є одним із феноменологічних напрямів у німецькій філософії права поряд із філософією цінностей (М. Шелер, Н. Гартман).

Для Р. Радбруха природа речей є насамперед рушійною силою трансформації юридичних інститутів у відповідь на динаміку соціальної дійсності. Тому право є результатом та інструментом змін соціальної дійсності, до яких воно чутливе.

Радбрух трактував надзаконне право з антипозитивістських позицій, але в руслі неокантіанської філософії права. Природу речей він розглядав не як буття чи змістовне впровадження природного права, а як суто понятійно-абстрактну юридичну форму.

Така позиція досить характерна і для багатьох інших представників неокантіанської філософії права (К. Кюль, Й. Лоб, А. Оллеро та ін. ). Усе те, що виявляється об'єктивно існуючим природним правом (у тому числі правове значення природного права, природи речей, буття людини, культури й суспільства), для неокантіанців -- лише формально-правові конструкції у площині трансцендентальної та апріорної ідеї права, яка досить далека від поняття справжнього природного права. Справжня філософія права, на думку неокантіанця А. Оллеро, знаходиться в одвічному пошуку формального правового принципу.

Різноманітні аспекти екзистенціального підходу до права розроблено у працях німецького юриста В. Майгофера. Буття людини у світі криє в собі два моменти: момент одиничності й неповторності буття людини та момент впливу на людське буття того світу, в якому існує це буття.

Таке розуміння екзистенції людини, яка відображає соціальне буття, Майгофер виражає за допомогою поняття "буття-в-якості". В різноманітних конкретних ситуаціях своєї екзистенції, згідно з цією концепцією, виступає в різних екзистенціально обумовлених соціальних ролях (батька чи сина, чоловіка чи жінки, покупця або продавця і под. ). У рольових проявах людської екзистенції "самобуття" одного індивіда реалізується у відносинах із "самобуттям" інших індивідів у загальному контексті соціального "співбуття" людей.

Рольові прояви людської екзистенції вивчаються в межах "конкретного природного права", під яким Майгофер розуміє екзистенціальну інтерпретацію природно-правової категорії "природа речей". При цьому сенс такого "конкретного природного права" розкривається як конкретизація "золотого правила" ("Поводь себе таким чином, щоби ти завжди ставився до людства і в своїй особі до всякого іншого також, як до мети та ніколи б не ставився до нього лише як до засобу". І. Кант).

Предметом екзистенціальної філософії права є ідея права, його поняття, а також самостійна воля як природний стан людини.

Для нього природа речей -- це передусім джерело і критерій справедливості, здатне привести абстрактні імперативні права у відповідність із нормами поведінки. Природа речей у розумінні В. Майгофера, як передумова виведення належного з буття, є масштабом матеріальної справедливості, конкретним природним правом.

Ще Г. Коїнг в "Основних положеннях філософії права" (1969 р. ) визначив три основні питання філософії права, які фокусуються в принципі справедливості, в сутності позитивного права, у специфіці юридичної думки. Право він розглядає як невід'ємний елемент культури, тому дослідження його має здійснюватися в руслі загальних проблем філософії. Особливістю філософсько-правових поглядів Г. Коїнга є спроба поєднати теорію природи речей із теорією природного права, виводячи основні принципи права з базових цінностей і інститутів та визначаючи за правовими інститутами володіння іманентними сутностями.

Коінг наводить наступний приклад тлумачення, що випливає з "логіки речей": для виконання функцій держава за своєю природою потребує апарату управління, який повинен знаходитися в руках уряду і в якому повинен діяти принцип підпорядкування.

Густав Радбург - відомий німецький філософ і політичний діяч, який належав до неокантіанського правознавства, працював у руслі баденської школи, був одним із родоначальників аксіологічної філософії права. Радбурх здійснює підхід до права з точки зору природи речей, де феномени володіють деякою іманентною цінністю. Ця теорія переводить реальність феноменів у світ правових інститутів і є динамічною концепцією, відповідності до якої право, будучи інструментом змін, само реагує на змінюючі суспільні відносини. У цілому баденська школа досить обережно підходить до поняття природного права. В. Татаркевич зауважив, що кантіанці, захищаючи апріоризм, давали йому, однак, таку інтерпретацію, котра наближала їх до позитивістів. Не одного з тодішніх філософів можна з однаковим успіхом зарахувати як до однієї групи, так і до другої. Дух часу був таким, що обидва табори змагалися в обережності. Є речі непізнавані, доводили одні. Інші вважали, що непізнаваних речей немає, що поза пізнаваними фактами нічого немає. Одні вважали, що людські знання є обширними, але суб'єктивними. Інші наголошували, що насправді знання є не суб'єктивними, а обмеженими, оскільки поза фактами нічого не міститься.

Однак розуміння природного права представниками баденської школи зводиться до природи речей, релігійної ієрархії цінностей, трансцендентальної аналітики та емпіризму, ірраціонального змісту кантівської теорії.

Похожие статьи




СУЧАСНА НІМЕЦЬКА ТЕОРІЯ ПРИРОДИ РЕЧЕЙ - Концепція "природи речей" у світлі сучасної філософії права

Предыдущая | Следующая