Сутність екологічної проблеми в сучасній філософії - Поняття "екологічної кризи" в філософії

У чому сутність екологічної проблеми? Узагальнено кажучи, сутність екологічної проблеми полягає в чітко виявилося і поглиблюється протиріччі між продуктивною діяльністю людства і стабільністю природного середовища його перебування. Засновник міжнародного дослідницького центру "Римського клубу", вивчає перспективи, людства

Перед лицем сучасних глобальних проблем, А. Печчеї: "Справжня проблема людського виду на даній ступені його еволюції полягає в тому, що він виявився повністю нездатним в культурному відношенні йти в ногу і повністю пристосуватися до тих змін, які сам вніс в цей світ".

Ці зміни є плодом всієї культурно-перетворювальної і, перш за все, виробничої діяльності людини. Маса всіх штучно створених людиною неживих предметів і живих організмів називається техномассой. Розрахунки вчених показують, що техномасса, вироблена людством за один рік, становить 10 13 - 10 14, а біомаса, вироблена на суші, 10 23. З цих розрахунків виходить, що вже зараз людство створило штучне середовище, що у десять разів продуктивніше природного середовища. Штучне середовище поступово й невідворотно наступає на природну і поглинає її. І це один з найважливіших факторів, що обумовлює постановку перед людством екологічної проблеми.

У зв'язку з цим особливої ??гостроти для людей набуває проблема повсюдного розповсюдження в навколишньому середовищі виробництв і продукцій, в першу чергу, їх небезпечних, радіаційних та токсичних видів. У рік на кожного жителя Землі припадає більше 20 тонн промислових та інших відходів. В атмосферу потрапляє більше 200 мільйонів тонн оксидів сірки та азоту і мільйони тонн вуглекислого аза, що викидається в атмосферу. І це вже в найближчому майбутньому може спричинити підвищення температури атмосфери, а слідом за цим підвищення рівня морів і затоплення значних ділянок суші. У результаті сотні мільйонів людей ризикують перетворитися "екологічних біженців".

Опис усіх бід загрожують людству на донному етапі його розвитку, можна було б продовжити до нескінченності. Для того, на жаль, накопичений величезний фактологічний матері л. Але нам, що вивчають філософію, необхідно все ж не просто оперувати фактами, а спиратися на певні узагальнюючі висновки.

А ці висновки такі, що кожен біологічний вид здатний вижити в межах досить вузької екологічної ніші, тобто сукупності різних умов та факторів навколишнього середовища. Людина - це біологічний вид, хоча і більш універсальний, ніж будь-який інший. Його біологічна організація дозволяє пристосуватися до дуже широкому колу умов. Однак і його можливості далеко не безмежні. Існують такі порогові значення зовнішніх умов, за межами яких біологічна організація не витримує, і людству загрожує загибель. В умовах сучасної техногенної цивілізації можливості пристосування людського організму до умов життя в навколишньому середовищі близькі до вичерпання. При цьому слід мати на увазі не тільки фізичні фактори, пов'язані із забрудненням довкілля, але й психологічні.

Глобальні проблеми сучасності і, перш за все, різке загострення екологічної проблеми, поставило перед людством завдання пошуку нових шляхів розвитку, розбудови своїх стосунків з навколишнім середовищем. У конкретному соціальному і економічному плані цими проблемами займаються як на національному рівні, так і в рамках великих міжнародних дослідницьких центрів. Одним з таких провідних центрів є згадуваний вище "Римський клуб", який об'єднує в своїх лавах видатних учених, політиків, бізнесменів усього світу. На замовлення "Римського клубу" були проведені широкомасштабні дослідження і побудовані глобальні моделі розвитку кризових тенденцій у взаєминах між людством і середовищем його проживання: "Мир-2", Д. Форрестером ( 1971 р.), "Світ-3" Д. Медоуз ( 1978 р.); "Стратегія виживання" М. Месаровічем і Е. Пестелем і т. д. Автори цих досліджень виходять з передумови, що головною причиною екологічної кризи є науково-технічний прогрес; орієнтований на нестримне зростання споживання. Звідси випливає висновок про те, що людство має вжити низку заходів, спрямованих на обмеження техніко-економічного розвитку, аж до нульового приросту валового суспільного багатства. Але з цієї рекомендації слідують, багато складні соціальні та демографічні проблеми, які не здатне вирішити сучасне світове співтовариство. Зокрема, така концепція неприйнятна для "країн, що розвиваються", оскільки припинення економічного зростання означає для них, посилення голоду і злиднів, а значить, і розвитку соціальних катаклізмів.

У даних дослідженнях виражений конкретно-науковий соціологічний та демографічний підходи. Ці підходи, без сумніву, дуже важливі. Бо без прийняття конкретних заходів людство не може вирішити глобальних проблем і вийти з кризи, що наступила. Однак, у вирішенні цих проблем потрібна якась спільна ідея, можна сказати "філософія подолання кризи". І філософи ставлять питання про необхідність зміни шляху розвитку сучасної цивілізації. Як зазначав видатний австрійський теолог, професор Ч. Берге своїй доповіді "Природа, людство і Бог", прочитане на конференції Всесвітньої Ради церков (Женева 1979 р.) "Земля не в змозі давати притулок такого типу суспільства, яке ми будуємо на її поверхні за допомогою науки і техніки". Світ, порівнюваний Бергом з сумно відомим "Титаніком", йде до катастрофи, невідворотно наближається до "айсбергу", верхня частина якого-це екологічна ситуація, нестримна екологічна експансія, необачна трата невідновлюваних ресурсів, а нижня - соціальні, політичні та економічні потрясіння і духовне сум'яття щодо цілей життя. З цього випливає висновок - змінити курс сучасної техногенної цивілізації, здійснити корінний "поворот" у розвитку сучасного суспільства. У чому ж ведеться сенс того повороту? Більшість мислителів, які дотримуються різних світоглядних орієнтації, сходяться на тому, що глобальні проблеми сучасності - це не суто економічні, політичні або наукові, а, перш за все, проблеми духовно-моральні. І їх вирішення можливе лише на шляху внутрішнього перетворення людства, переорієнтації людей з мирських цінностей на цінності духовні. Мова йде про зміни соціальних і моральних установок особистості і суспільства.

Духовно-моральною основою появи глобальних проблем сучасності, з точки зору цього підходу, є широке поширення ідеології споживацтва. Сучасне виробництво створило матеріальні передумови для задоволення потреб населення і певною мірою звільнило його від тиранії плотського початку, залежно від тих чи інших речей. Однак, у міру того, як поступово зникала рабська залежність від необхідності витрачати основний час на добування "хліба насущного", сучасна людина у все зростаючій мірі потрапляє в залежність від різноманіття речей. Кожне задоволення визначеної потреби породжує у людини нову потребу. Таким чином, людина потрапляє в нескінченний, невичерпне коло.

Поширення ідеології споживацтва завдає величезної шкоди духовному розвитку особистості. Воно сприяє некритичного ставлення до навколишньої дійсності, розвитку конформізму. Як зазначає французький філософ-персоналіст Ж.-М. Доменак: "Споживання, простий індивідуальний акт стає суспільним надбанням. Кожен споживач, завдяки своїм покупок вступає в тісний контакт зі всією економічною системою. Економіка і створює однаковість у поведінці всіх індивідів і соціальних груп. Таким чином, зовні вільне суспільство перетвориться в квазітоталітарні систему, яка перетворює індивіда в дисциплінованого виробника-споживача ". У результаті широкого поширення ідеології споживацтва в свідомості людини зміцнюється небезпечна помилка, що метою і сенсом його життєдіяльності є виробництво речей та їх споживання. І це, безперечно, завдає величезної шкоди духовного світу особистості, обмежує можливості її всебічного розвитку.

Вихід з цієї ситуації багатьма мислителями приставляється в самообмеження виробництва і споживання, прийняття ідеології "нового аскетизму". У релігійній філософії основою прийняття такої ідеології повинна послужити переорієнтація людей з мирських цінностей на цінності духовні, домінуюче положення серед яких займає ідея необхідності відновлення зв'язку людини з Богом. "Якщо ми будемо мати всі речами і втратимо Бога, то ми втратимо все, але якщо ми втратимо все крім Бога, то ми не втратимо нічого", - стверджують релігійні мислителі XX століття. Розгорнутий виклад такого підходу до вирішення глобальних проблем ми можемо знайти у багатьох, в тому числі і росіян, релігійних філософів, наприклад у Н. А. Бердяєва, С. М. Булгакова та ін

З близьких позицій виступають і світські мислителі. Так, вже згадуваний відомий мислитель-гуманіст А. Печчеї вважає, що оскільки проблема, що виникла на критичній стадії розвитку людства, знаходиться всередині, а не поза людської істоти, взятогокак на індивідуальному, так і на колективному рівні, то і її рішення повинне виходити зсередини самої людини. Отже, якщо ми хочемо приборкати технічну революцію і спрямувати людство до гідного його майбутньому, то нам необхідно, перш за все, подумати про зміну самої людини, про революцію в самій людині. А. Печчеї має на увазі, зміна соціальних установок особистості та суспільства, переорієнтацію людства з ідеології поступального зростання виробництва і споживання матеріальних цінностей на духовне самовдосконалення.

Похожие статьи




Сутність екологічної проблеми в сучасній філософії - Поняття "екологічної кризи" в філософії

Предыдущая | Следующая