Репрезентация религиозной символики в визуальных сообщениях современных интернет-СМИ - Религиозные символы в современных медиа

Иллюстрации к материалам о религии в интернет-СМИ не слишком различаются между собой. В принципе оформление статей в интернете базируется на стоковых картинках, либо на фотографиях персоналий.

Различий между более-менее оригинальными изображениями крайне мало. Для более наглядного узнавания используются либо изображения креста, либо фотографии купола храма (в которых наглядной репрезентативной чертой является все тот же пресловутый крест), изображения групп прихожан или священников с крестами и другой характерной атрибутикой (стихари, кадила и т. п.).

Изображения икон, взятые с Википедии и других схожих сайтов, тоже вторичны, их связь с непосредственно новостью зачастую условна. Собственно, такое соотнесение иллюстрации и статьи рождает неоднозначную связь, присущую символу, связь несовместных абстракций, связь независимого изображения, репрезентированного в потенциально ином контексте. Потребителя удовлетворяет и такая относительная связь - изображения креста в любом случае будут интерпретироваться со всей однозначностью и приносить свой трафик.

Таким образом, иллюстративность и наглядность становятся вторичным условием в этом разгадывании простого пароля, простым дополнением головоломки. Тем не менее, несмотря на подобную похожесть изображений, мы все же нашли несколько относительно уникальных иллюстраций, которые можно попытаться проанализировать.

Первое изображение - Гроб Господень, иллюстрация к статье "Лайфа" См. Рис. 1 Приложения. (Дата обращения 28.04.17), разбор которой мы давали выше. Изображение взято с Википедии. На мраморной плите видна трещина - видимое следствие эрозии мрамора (возможно, имеющее свой подтекст, связанный с выходом души Спасителя из тела - процесса, который должен был оставить зримый след).

С трещиной так же связана легенда - согласно ей, она возникла при попытке мусульман унести плиту (надо сказать, что ревность паломников и прочие знаки внимания нанесли реликвии непоправимый уже урон). На месте, где лежала голова Иисуса, находятся свечи.

Вокруг стоит литая утварь, позолоченные кубки, фигурки. На багряной ткани (цвет, символизирующий ревность, Страсти Христовы, кровь Спасителя) вышито имя Иисуса и изображение иконы. Сама пещера Гроба Господня имеет свою историю, историю божественного откровения, явленного императору Константину. Он-то и нашел засыпанную пещеру.

В целом легенда ложится в ряд похожих нарративов о божественных откровениях и создает у паломников благоприятное впечатление относительно правильной репрезентированности символа погребения Иисуса.

В целом в медийном прочтении вещные символы из изображения отвечают классификации. Гроб Господень, живая, динамичная структура, реагирующая на любые попытки вмешательства - не только культурный символ, он имеет и глубокое инициатическое значение, ведь именно здесь лежало тело умершего и воскресшего Христа, здесь совершалось таинство Воскресения.

Ясна и выразительная концепция изображения - здесь кроется посыл к тому, что все это происходило на самом деле, что в мире есть место чуду.

Как религиозный символ, Гроб Господень выражает идеи религии о вечной жизни, в мраморной плите с трещиной репрезентируются страдания, предшествующие вознесению души от тела - земной, человеческий путь Христа, который Сын Божий, Сын Человеческий должен был пройти.

Взятое с Википедии изображение, тем не менее, отражает суть статьи, ее тематику. Впрочем, ничего кроме этого отражения сути в такой наглядной символике не репрезентируется.

Фотография с места событий, к тому же взятая совершенно из другого источника, не может создавать глубокий смысловой пласт.

Несомненно, своим вынужденным контекстом она создает некое смысловое поле, но это поле носит, как уже было сказано, характер паролизации изображения. Значение стерто, первичный код читателю будет ясен - изображено место, которое описывают в статье.

В фотографии нет ничего необычного, незнакомого русскому верующему человеку. Те же свечи, та же утварь - вещная тематика церкви остается эквивалентной своему же выражению в убранстве православного храма.

Иные смыслы под воздействием синкретичности символа, увы, стираются в форме самого визуального сообщения. Визуальный "шиббелет" предназначен для первичного узнавания, и, увы, ни для чего иного. Свою роль в такой миссии он выполняет вполне неплохо.

Следующее изображение, тоже по своей сути достаточно отвлеченное, взято с сайта "Сноб", из статьи "Как праздновать день святого Патрика" См. Рис. 2 Приложения. (Дата обращения 28.04.17). Данное изображение отвечает целому классу похожих иллюстраций к материалам СМИ.

Изображение почти классическое - огромный крест и паломники на его фоне в лучах закатного солнца. Собственно, изображения священников, патриархов, креста и прочих первичных производных символов христианства - основной набор для соответствующих иллюстраций. Об этом было сказано выше, но разберем основной нарратив, который кроется за данным символом и его развитие.

История Спасителя - первого пророка, на котором зиждется целая сакральная книга, Сына Божьего и Сына Человеческого, имеет огромный исторический пласт.

С малых пророков начинались идеи протохристианства, от пророка Заратуштры пришла в иранский пантеон идея зороастризма. Пророки, носители вечных неумирающих идей, посланники идеальной метакультуры далеко за гранью вещного мира, в христианстве репрезентировались со всей полнотой.

Апостолы были пророками, и апостольская традиция нашла свое воплощение в просветителях. Эти паломники несли свое знание людям самых разных земель и положений, в частности, такие монахи, как Кирилл и Мефодий принесли письменную традицию славянам. Были такие монахи и в других странах.

В Ирландии это был святой Патрик - канонизированный просветитель, в честь которого теперь отмечается христианский праздник. В деяниях этих пророков, в их подвижничестве, скромности и отречении от своей телесности во многом репрезентируется история Иисуса, его долготерпение. Путь Иисуса был таким же развитием нарратива самоубийства Бога - нарратива из борхесовской классификации.

Согласно ему, в осознании абсолюта собственной природы Бог подготавливает свое убийство смертными существами, дабы не допустить возвращения своей мощи на Земле и гибели мира (ведь создатель не может "в блеске славы" явить себя своему же творению, явить себя людям).

Иисус нес учение, изменившее сам порядок сосуществования людей друг с другом. За эту идею он претерпел ужасные мучения, чем закрепил силу христианства. Многие пророки претерпевали мучения - были побиваемы камнями, распяты, сожжены. Сила их поступков привела к возвеличению христианства во всем мире.

Нарратив жизни святого Патрика нес в себе и страдания, и миссионерский подвиг, и восхождение. В юношестве он был пленен, и в плену обратился к Богу.

В ходе просвещенческой деятельности на берегах Ирландии Патрик много молился, восходя на гору, дабы услышать Глас Божий. Образ горы в Евангелии ключевой - точка, которая ближе к небу, а, соответственно, к Богу, имела сакральное значение. На горе молились, на Голгофу восходил Иисус, там его страдания обращались к небесной великой чистоте.

Гора, пещера в теле горы (Гроб Господень) - естественные образования мира, важность их противопоставления так же важна, как важность противопоставления совершающихся там смерти/воскрешения. Это символический круговорот, кольцо Уробороса - и всякий околомистический нарратив обязан закольцовываться в своей же первичной форме.

Поскольку история Страстей Христовых является ключевой для Евангелия, образы оттуда, конечно, наглядней всего показывают в СМИ, о чем будет статья. Паломники на пыльной дороге, в походной одежде, обессиленные, стоящие у святыни - смысловой пласт такой картины очень высок. Важно даже не то, насколько глубока репрезентативность религиозной символики в данном изображении. Важно скорее то, какие чувства эта иллюстрация вызывает.

Приобщение к сакральным таинствам посредством прохождения паломнического пути, осознание жизни паломников на той дороге, по которой ходили и они, для потребителя будет хорошим наглядным знаком. Каждый увидит историю Иисуса в абстрактном оформлении, каждый может узнать в истории святого Патрика протосюжет его восхождения к святости. Тот, кто может извлечь глубины из этой символической картины, поймет, почему именно ей проиллюстрирована история.

Наконец, последнее изображение См. Рис. 3 Приложения. (Дата обращения 28.04.17) так же взято из статьи "Лайфа" "Быть папой римским". К очень большому подкасту, беседе о происхождении института папства и о прочих перипетиях становления христианства прилагается иллюстрация - коллаж из сериала "Молодой папа". Взят он из Википедии, в данном случае тема пересекается с сериалом, поэтому такое изображение вполне оправдано.

Но интересен сам процесс создания образа героя на стыке медийного, политического и религиозного - таким героем и является молодой понтифик.

В изображении на фоне зданий Ватикана стоит человек в папской атрибутике и в стильных солнцезащитных очках. Вымышленный понтифик в реалиях современного мира продвигает религию медийными способами, совершенно выбиваясь из стандартных рамок поведения в институте папства.

Человек, облеченный властью над умами и душами людей, обязанный следовать строжайшим догмам (о чем говорит характерная одежда - знак, выделяющий героя среди прочих и подчеркивающий его статус). Но очки в его деталях одежды подчеркивают создание данным героем иного образа, по-своему интересного и контркультурного. В мире постмодерна можно выбирать иные стратегии для репрезентации и для создания нового имиджа.

Нет никакой нерушимой формы, все подвержено преобразованию и вмешательству. Об этом и говорит сериал. Крайне важно, что герой использует свои таланты при дворе Ватикана, дабы в результате интриг получить еще больше влияния. В этом и происходит слияние медийного подхода к религиозному и политическому - то бишь появление через механизмы современности нового субстрата трансполитического и трансрелигиозного.

Институции смешиваются, влияние в одной сфере перекрещивается с влиянием в другой, а медиа (имидж, игра, риторика - тоже медиастратегии визуального характера) создают объединенные стратегии для игры со всеми сферами.

Следование строгим правилам, их нарушение - все это неважно, если ты, как звезда шоубиза, используешь свой образ для возвышения над толпой. Молодому папе можно то, чего нельзя простым смертным. Об этом говорит то, что в сериале божественное становится близко к мистическому, оно проявляется в мире и это очевидно. Изображение иллюстрирует такой подход свечением вокруг героя - очевидно, это свечение божественной природы.

Опять-таки, изображение прекрасно в качестве источника для обсуждения, оно иллюстрирует то, о чем говорится в материале, но в результате подбора такого изображения создается абстракция.

Модный вымышленный герой хоть и служит триггером для получения внимания потребителя, но он никак не отражает реальность возникновения института папства и прочие события историко-религиозного характера.

Собственно, читатель выйдет на материал, увидев изображение из любимого сериала - контркультурный образ, ничего не говорящий о реальном положении дел. Символ не имеет своей почвы - он базируется на абстракциях вроде картин жизни в Ватикане, ритуалов папства и интриг политиков (которые тоже суть миф, поддерживаемый многими сериалами). В итоге рождается совершенно ирреальный образ, образ из сети прочих ярких медиаобразов, а изображение просто заочно привязывает тему обсуждения как бы к этому герою - и ничего кроме.

Похожие статьи




Репрезентация религиозной символики в визуальных сообщениях современных интернет-СМИ - Религиозные символы в современных медиа

Предыдущая | Следующая