Современные трактовки понятия "жизненный мир" - Жизненный мир российской провинции в телевизионной документалистике

Понятие "жизненного мира" так или иначе используется и по сей день. Самое большое развитие данная концепция получила в политологии, истории и социологии. Рассмотрим каждую из этих теорий подробнее.

Говоря о проявлении жизненного мира в политологии, мы должны обратиться к феноменологии политического мира. Ее основателем можно считать профессора немецкого университета Вупперталь Клауса Хельда.

Данная теория основывается на том наблюдении ученого, что для человека в его повседневной жизни "мир как мир остается скрытым". Однако, он обладает возможностью "стать явным". К. Хельд уточняет, что понятие "мира" здесь основывается на феноменологическом методе, который свою очередь базируется на принципе корреляции, то есть на утверждении, что "всякая определенность сущего сводится к способу его явления для человека".

К. Хельд вводит собственное понимание "жизненного мира". Так, жизненный мир у него - взаимосвязь отсылок, которые возникают при повседневных инструментальных воздействиях, то есть действиях, которые имеют некую определенную цель и осуществляются определенными средствами. Главным признаком подобных воздействий ученый называет беспокойство.

Согласно К. Хельду, жизненный мир имеет два варианта развития. В первом случае предметные средства в процессе исполнения инструментальных действий остаются незамеченными и никак не проявляются. Во втором случае в ходе инструментальных действий возникает помеха. Тогда попытка ее устранения делает жизненный мир видимым на некоторое время. Это, в свою очередь, может привести к тому, что станут очевидны цели определенных действий, что станет причиной преодоления беспокойства обществом. В результате этих действий скрытость жизненного мира прекращается, и он становиться "общественным" или "публичным" то есть "политическим миром". По мнению К. Хельда, этот мир выходит за пределы мира жизненного, поскольку его свободное пространство раскрывается за счет объединения людей в сообщество с целью сделать возможным проявления свободы для каждого из его членов.

Рассматривая понятие "жизненный мир" с точки зрения социологии, мы должны обратиться к феноменологической социологии. Ее основателем выступает А. Щюц.

В своих работах ученый наблюдал за тем, как обычные члены общества создают и воссоздают тот мир, в котором они существуют, то есть свой жизненный мир. По мнению А. Щюца, этот мир можно понять только если применить способ феноменологической редукции к усвоенным жизненным законам.

Главный посыл феноменологической социологии - человек не является пленником социальной структуры. Он сам создает социальную реальность, а, следовательно, она зависит от его сознания и его интерпретаций. Исходя из этого, А. Щюц утверждал, что социологи должны обращать особое внимание на субъективность человека. А это, в свою очередь, невозможно без погружения в конкретный мир, в котором живет человек, то есть в жизненный мир. Его А. Щюц определяет как "одну из сфер человеческого опыта, которая характеризуется особой формой восприятия и осмысления мира, возникающей на основе трудовой деятельности".

Исследования А. Щюца, хоть и говорят о социологии, в наше время могут быть трансформированы и для документалистики. Ведь документалисты как раз и занимаются погружением в конкретный жизненный мир человека. Единственное отличие социолога от создателя документального произведения состоит в том, что второй должен погружаться в жизненный мир человека для того, чтобы воссоздать его на экране и заставить зрителя прочувствовать его, в то время как социолог использует это погружение для выявления определенных процессов и течение в обществе.

Перейдем к рассмотрению концепций "жизненного мира" в истории. Всего в науке выделяют два вида исторической деятельности, на которые повлияли идеи Э. Гуссерля - история повседневности и историческая феноменология.

Концепция "истории повседневности" берет свое начало в 60-х годах XX века. Тогда ряд французских исследователей, в том числе М. Блок, Л. Февр, Ф. Бродель, поставили перед собой задачу восстановить целостность исторической реальности, не ограничивая ее картину узкой тематикой - политической, событийной, экономической или военной.

Ф. Бродель в качестве примера предлагал рассматривать историю экономики с точки зрения двух уровней: материального и нематериального. Последний охватывал психологию людей и их ежедневные практики. Второй уровень он назвал "структурой повседневности".

Исследования, начатые французскими учеными, были продолжены в Германии. Так в 1980-х годах немецкие исследователи выпустили сборник "История повседневности. Реконструкция исторического опыта и образа жизни". Кроме того, Х. Медик и А. Людтке призвали молодое поколение ученых заняться изучением "микроисторий".

Детально концепцию "истории повседневности" рассматривает белорусский историк Г. Ю. Пандель. Согласно ей, суть истории повседневности - движение от объективных интересов к субъективному опыту. Классовые позиции в истории повседневности не рассматриваются в качестве главных объектов исследований. Эта роль отходит жизненным мирам. Таким образом, можно говорить о том, что история повседневности занимается исследованием разнообразного опыта, а не различных интересов.

В данной концепции история опыта предстает в качестве истории восприятия хода истории и реакции на него на уровне мыслей и действий. Подобный подход обусловлен, прежде всего, необходимостью понимания того, как воспринимается ход истории отдельными людьми. Авторы концепции полагали, что этот опыт продолжает действовать и преобразуется в определенные культурные образы. Отметим, что этот опыт дистанциирован от теоретических оснований. Данный опыт также является крайне индивидуальным и может быть обобщен только в очень узких пределах.

Исследователи вывели три сферы, в которых, так или иначе, проявляется история повседневности. Первая из них включает в себя антропологические факты. Речь идет о таких вещах как пол, рождение, детство, смерть и так далее. Вторая сфера включает в себя стратегии, которые необходимы для существования человека. Это - жилье, одежда, питание, работа и так далее. К третьей сфере относятся способы выживания в различных экстремальных ситуациях, таких, как например, война.

Понятие "жизненный мир" в привычном виде в концепции истории повседневности не встречается. Однако, мы должны принимать во внимание тот факт, что термины "жизненный мир" и "мир повседневности" тождественны. Таким образом, мы можем говорить, что в истории повседневности под жизненным миром понимается опыт конкретного человека в контексте истории.

Перейдем к рассмотрению исторической феноменологии. Основателем данной концепции мы можем называть А. Ф. Лосева. В ее основе лежат как идеи Э. Гуссерля, так и идеи античной и классической немецкой философии. Базовым понятием в концепции А. Ф. Лосева можно считать так называемую "теорию мифа".

Согласно концепции ученого, главная задача историка-феноменолога заключается в предложение своего "правильного понимания" истории. Здесь, прежде всего, важно упомянуть то, что историческая феноменология имеет дело с двумя видами фактов. Факты первого вида - событийный ряд. Они существуют сами по себе и не учитывают мифическую природу сознания. То есть они не обладают какими-либо субъективными оценками. В свою очередь, в качестве фактов второго вида выступают идеи, настроения и мысли. Они пронизывают бытие, таким образом, оживляя его для культуры. Именно эти факты и представляют больший интерес для историка-феноменолога.

Таким образом, в контексте исторической феноменологии главными являются функции чужого сознания, а именно пропущенные через него мифы. То есть историческая феноменология реконструирует мифы как реальность, которая осуществилась на самом деле.

В концепции исторической феноменологии не встречается конкретного упоминания о "жизненным мире". Тем не менее, подразумевается, что в качестве этого понятия понимается та реальность, которая реконструируется посредством мифов.

Похожие статьи




Современные трактовки понятия "жизненный мир" - Жизненный мир российской провинции в телевизионной документалистике

Предыдущая | Следующая