Введение - Религиозные символы в современных медиа

В данной работе исследуется транслирование околорелигиозного дискурса в современное интернет-пространство в целом, и репрезентация религиозных знаков в отдельных сообщениях интернет-СМИ, в частности. Объектом исследования стала совокупность различных текстов и изображений современных интернет-СМИ, Предметом - репрезентация религиозной символики в данных текстах и изображениях.

Тема выпускной квалификационной работы, на наш взгляд, является крайне Актуальной, исходя из нескольких факторов.

    1) Религиозный дискурс весьма обширен, его проблематика выступает в качестве постоянной темы современного медиаконтента. Многие интернет-издания рассматривают вопрос веры с разных позиций, в социальных сетях ведется полемика на эти темы. Интерес к религии в интернет-сообществе поддерживается, в том числе, и за счет критики религии, так как интернет-коммьюнити в массе своей (будь то пользователи Фэйсбука и ВК, или посетители YouTube) являет собой совокупность людей с различными установками и ценностями (причем преобладают в интернете люди, эти самые высшие ценности отрицающие). Атеистов среди аудитории интернет-пользователей тоже немало, что приводит к успешности критического подхода сообщений околорелигиозного характера. 2) Российская православная церковь использует интернет для повышения своего влияния среди молодежи. Так, РПЦ начала готовиться к продвижению в соцсетях с помощью блогеров РПЦ начала готовиться к продвижению в соцсетях с помощью неких известных блогеров// TJournal. 30 января 2017 г. URL: https://tjournal. ru/40442-rpc-nachala-gotovitsya-k-prodvizheniu-v-socsetyah-s-pomoshu-nekih-izvestnih-blogerov (Дата обращения 25.04.17); РПЦ обратилась к блогерам с просьбой помочь приобщить молодежь к культуре// Лента. 17 марта 2017 г. URL: https://lenta. ru/news/2017/03/17/rpcplusbloggers (Дата обращения 25.04.17). Премьер-министр России отметил вклад РПЦ в объединение страны Медведев отметил большой вклад РПЦ в налаживание межнациональных отношений// РИА Новости. 16 апреля 2017 г. URL: https://ria. ru/religion/20170416/1492343357.html (Дата обращения 25.04.17)

Медведев отметил роль РПЦ в единении российского народа// Парламентская газета. 16 апреля 2017 г. URL: https://www. pnp. ru/social/2017/04/16/medvedev-otmetil-rol-rpc-v-edinenii-rossiyskogo-naroda. html (Дата обращения 25.04.17), что позволяет думать об интегрируемости данной организации в современный политический дискурс страны. Политический дискурс репрезентируется в медиа максимально подробно, в связи с этим можно сделать вывод, что от обсуждения инициатив РПЦ РПЦ поддержала идею особого меню для верующих школьников// Лента. 15 апреля 2017 г. URL: https://lenta. ru/news/2017/04/15/pravoslavmenue (Дата обращения 25.04.17) медиа могут перейти к репрезентации непосредственно внутренних религиозных смыслов, религиозного сознания.

3). Необходимо изучить репрезентацию религиозной символики в медиа по причинам, указанным выше, а так же в связи с тем, что совокупность религиозных нарративов на сегодняшний день является очень репрезентативным полем, могущим выступать в качестве интегративного материала. Библия, как самая читаемая книга в мире, также обладает высокой цитируемостью, что позволяет говорить об ее репрезентируемости в контексте медиаполя, как естественного и проникшего во все слои интернет-сообществ гиперисточника информации. Символика в медиа может выступать как инструмент влияния, манипуляции чужим мнением, так же нарративизация новостных заметок позволяет транслировать в них куда более глубокие идеи и смыслы.

Немного об особенностях данной темы, которые имеет смысл выделить. Религиозные символы применяются как в качестве интегративного средства, так и в качестве эмоционального фактора, меняющего восприятие текста и впечатление от него. Аллюзионное значение такой символики весьма высоко, дополнительный пласт, который тексту придает такая аллюзия, может цениться в определенных кругах. Религиозные символы могут широко использоваться в качестве катализатора для медийного дискурса, так как зачастую нарративные линии весьма ограничены, и в определенных контекстах медийное может повторять и интерпретировать религиозное. Необходимо пояснить значение религиозного символа в медийном контексте, указать, как может репрезентироваться религиозный символ, проанализировать определенную выборку визуального и текстового медиаконтента, чтобы объяснить значение религиозной символики в нем.

Цель исследования - осмыслить репрезентацию религиозной символики в текстовых и визуальных сообщениях современных интернет СМИ, выявить наличие типологию подобной символики в текстах и изображениях, функции ее применения.

Задачи исследования:

    А) изучить теоретические положения о возникновении религиозной символики, изучить типы религиозных нарративов и возможностей их встраиваемости в интернет-контент; Б) охарактеризовать стратегии развития религиозной репрезентации, сущность религиозной коммуникации; В) выявить типы религиозных нарративов и возможностей их встраиваемости в интернет-контент, выявить типологизацию религиозных символов согласно семиотике; Г) исследовать характер репрезентации символов в медиа, технологии символического медиапроизводства; Д) проанализировать способы репрезентации религиозной символики в текстовых и визуальных сообщениях современных интернет-СМИ;

Гипотезой Исследования послужило предположение о том, что религиозные символы могут использоваться в современных медиа как для метафоризации текста, так и для создания дополнительного смыслового пласта, и с манипулятивной целью. В ходе исследования гипотеза частично подтвердилась - религиозная символика действительно косвенно или прямо служит целям манипуляции и совокупностью дискурсивных маркеров в тексте, создавая дополнительные подсмыслы в рамках медиатекста.

В качестве Методов исследования были выбраны нарративный и семиотический анализы, историко-генетический анализ, анализ контента интернет-СМИ.

Степень разработанности проблемы Высока в тех ее частях, которые касаются религиозной символики как феномена культуры и религиозного нарратива в целом, но не слишком высока в том, что касается репрезентации таких символов в медиа.

Теоретическую базу работу составили труды российских и зарубежных авторов. Религиозные паттерны и их роль в культуре изучали такие авторы, как Л. С. Васильев (изучение религий Востока), Ю. А. Кимелев (систематизация философии религии, определение специфики религиозно-философского знания), А. В. Мень (изучение духовных традиций, интерпретация событий библейской истории, А. И. Сосланд (изучение стратегий религиозного гедонизма, изучение концепций нравственности, аскезы, психологических защит монотеистического подхода), М. В. Щеглик (исследование мифотворческой функции религий) Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983; Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989; Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В семи томах. Т.1. Истоки религии. М.: СП "Слово", 1991; Сосланд А. И. Религия, пространство производства удовольствия. // Психология. 2007. №4. Т. 4. - С. 82 - 89; Щеглик М. В. Религиозный миф как непременное условие существования человеческого общества. // Известия Томского политехнического университета. 2009. № 6 . Т. 314. С. 79 - 81.. Роль символа в культуре, нарратологии и семиологии изучали такие авторы, как Ж. Бодрийяр (изучение процесса преобразования символов в симулякры), Н. А. Буравлева (изучение символов в контексте религии), И. П. Ильин (изучение постструктуралистских подходов к изучению нарратива и символа), В. М. Рошаль (классификация и типологизация символов), М. Элиаде (классификация проторелигиозных нарративов) Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция / Simulacres et simulation. М.: Рипол-классик, 2015; .Буравлева Н. А. Религиозные символы. // Вектор науки Тольяттинского государственного университета. 2015. - с. 222 - 224; Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М.: Интрада, 1996; Рошаль В. М. Энциклопедия символов. М.: АСТ; СПб.: Сова, 2008; Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест - ППП, 1996..

Технологии работы современных интернет-СМИ рассматривали такие авторы, как И. М. Дзялошинский (исследование медиатекста как новой коммуникативной формы, изучение конвергенции и формирования медиасреды), М. Н. Ким (исследование композиции журналистского произведения), В. Ф. Олешко (мифотворчество и имидж в СМИ), К. М. Подурец (технологии работы с информацией в медиапространстве), В. Н. Топоров (изучение репрезентации пространства-времени в тексте) Дзялошинский И. М., Пильгун М. А. Медиатекст: особенности создания и функционирования. М.: Издательский дом НИУ ВШЭ, 2011; Ким М. Н. Технология создания журналистского произведения. - СПб: Изд-во Михайлова В. А., 2001; Олешко В. Ф. Журналистика как творчество: Учебное пособие. М.: РИП-холдинг, 2003; Подурец К. М. Журналист в интернете: Учебное пособие. М.: ИМПЭ им. А. С. Грибоедова, 2002; Топоров В. Н. Пространство и текст // Текст. Семантика и структура. М., 1983..

Эмпирическую базу Исследования составили текстовые и визуальные материалы интернет-СМИ.

Теоретическая и практическая значимость работы, на мой взгляд, заключаются в том, что она может быть интересна специалистам по технологии медиа, преподавателям соответствующих курсов. Технологии медиа тесно смыкаются с нарратологией и семиотикой, во многих случаях понимание ключевых процессов медиа и того, как медиа используют опыт литературной и философской традиции, может оказаться весьма полезным. Также данная работа может быть полезна для корреспондентов и журналистов различных изданий. С умением подать любую новость как полноценный сюжет, с использованием символов и глубоких отсылок в качестве дополнительного смыслового пласта их творчество станет по настоящему востребовано в сфере медиа.

Тайное оружие всякой религии - ее священный текст, сакральная книга, в которой даются ответы на все возможные вопросы. Образ бытия, мыслей, поведения человека, доктрины спасения и проклятия, вечность, онтология, метафизика и экзистенция - все это есть на страницах величайших письменных монументов. Однако главное место всякого текста - форма, в которой он подается. Форма подачи в сакральных текстах очень яркая, носит отчетливый характер проповеди, изложения мыслей людей несомневающихся, такая подача заведомо влияет на положительное восприятие подобного текста. Но важно не только это. Книги, предопределившие литературу, как таковую, помимо памятников античной и восточной мысли - это книги с которых начиналось просвещение. Соответственно, это священные тексты во многом предопределили литературную традицию, с них началась сюжетность и аллюзионность любого письменного творения.

Священные тексты повторяют собственный миф, делают его центром собственных же отсылок. Любой символ в таком мифе приобретает трансцендентное качество, делается как бы более идеальным, более глубоким отражением своей же вещности. Крест, на котором распяли Спасителя и обычный деревянный крест из досок - суть глубоко разные вещи, но сейчас деревянный крест не будет мыслиться без сакральной стороны, без собственного символического смысла. Этому орудию казни не суждено было пережить ранние исторические времена, но в священных книгах его смысл увековечился.

Символ победил собственную вещность. И таких символов великое множество. Любой текст с отсылками к вечным нарративам и символам только выиграет в смысловом плане - аудитории достаточно уметь читать некоторые из этих знаков, чтобы почувствовать новую глубину даже самого заурядного текста. Дополнительный смысловой пласт в некотором смысле является спасением для медиа - слишком простых по своей сути, неискушенных в завладении вниманием читателя, заурядных и однобоких агрегаторов информации.

Никто не требовал от медиа ничего, кроме более-менее точной информационной повестки - но времена меняются. СМИ рождаются и прекращают свое существование изо дня в день, и вся информационная повестка для каждого последующего медиаагрегатора становится лишь повторением уже сказанного. Бесконечный круговорот воспроизведенного и обсуждаемого за день - таков к сегодняшней дате медийный дискурс в общих чертах. И могут ли ко взаимной выгоде объединить усилия религиозное и медийное пространство - вопрос, побуждающий к дискуссии.

Вряд ли в работе откроется так уж много новых граней религиозного и символического. Семиотика уже давно избрала религиозные знаки полем для исследований, и с тех пор по этим темам было написано немало трудов. Снова медианаука здесь уступает место философии, и, возможно, это к лучшему - препарировать всякое произведение с позиции поиска отдельных составляющих есть удел философии как окололитературного базиса. Придать такому поиску научный контекст возможно, но неизвестно, сколь впечатляющим для научного мира выйдет результат. Тем не менее, даже и такая попытка, возможно, заинтересует кого-либо, кто имеет дело с символами в медиа, учится репрезентировать их и ищет в этой полной смысла деятельности новые и новые горизонты.

По Структуре Выпускное квалификационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

Похожие статьи




Введение - Религиозные символы в современных медиа

Предыдущая | Следующая