Розвиток і поширення християнства - Християнство: від витоків до наших днів

Римська імперія в цей період простягалася від Євфрату до Атлантичного океану і від Північної Африки до Рейну. Після смерті Ірода, незадоволені усобицями між його синами, в 6 р. н. е. римляни передали управління Іудеєю імператорського прокуратору. Християнство спочатку розповсюдилося в єврейському середовищі в Палестині і країнах середземноморського басейну, але вже в перші десятиліття існування отримало велику кількість послідовників з інших народів.

У другій половині I століття і в першій половині II століття християнство являло собою ряд громад, що складаються з рабів, вільновідпущеників, ремісників. У другій половині II століття християнськими письменниками вже відзначається наявність у складі громад благородних і заможних людей. Одним з важливих елементів переходу християнства на принципово новий рівень був його розрив з іудаїзмом в II столітті. Після цього відсоток євреїв в християнських громадах став неухильно зменшуватися. У цей же час відбувається відмова християн від старозавітних законів: дотримання суботи, обрізання, суворих харчових обмежень.

Розширення християнства і залучення в християнські громади великої кількості людей самого різного віросповідання призвело до того, що християнство цього періоду являло собою не єдину церкву, а величезна кількість напрямів, угруповань, богословських шкіл. Положення ускладнювалося великою кількістю єресей, кількість яких до кінця II століття церковний історик кінця IV століття Філастрій визначає числом 156. У другій половині III століття йшов процес подальшої централізації церкви, і до початку IV століття з існуючих єпархій виділилося кілька митрополій, кожна з яких об'єднувала групу єпархій.

Природно, великі церковні центри створювалися у найбільш важливих політичних центрах імперії, перш за все в столицях. На початку IV століття християнство стає державною релігією Римської імперії. У цей час зміцнюється церковна організація і відбувається офіційне оформлення церковної ієрархії, вищої школи й привілейованої частиною якої стає єпископат. Складалася церковна організація, очолювана впливовими єпископами, постійно підтримували між собою зв'язок, які відбувають на свої з'їзди (збори), виростала у велику політичну силу в Римській імперії. Імператорська влада, відчувши у ній небезпечну суперницю, спробувала в умовах запеклої класової боротьби в період кризи в III столітті знищити її. Імператор Децій (249-251 рр..) Почав переслідування християн. Його правління відрізняється перший повсюдним гонінням на християн. Воно за своїми масштабами перевершило всі гоніння, які були раніше. Переслідування тривали при Валеріана (253 - 260 рр.).. Він видав указ, за яким всі без винятку служителі християнської церкви віддавалися смерті. Однак цей указ не передбачав жодних покарань для осіб нижчого стану, тобто для основної маси віруючих. Гоніння значно посилилися при Діоклетіані (284-305 рр..). Вони відрізнялися від інших гонінь тим, що їм було дано вказівку спалювати книги Святого Письма. Гоніння при ньому взяли широкий державний розмах. Переслідування не зломили християнську церковну організацію, а їх безрезультатність показала, що нова релігія має значну масову базу. У міру того як імператорська влада пізнавала сутність християнської ідеології, характер і значення церковної діяльності, вона все більше переконувалася у тому, що християнство є силою, яка, здатна освятити влада правителів, забезпечити покірність народних мас.

Тому імперія поступово переходить від спроб зламати здавалася їй небезпечної церковну організацію до політики, яка мала на меті поставити цю організацію собі на службу. На початку IV століття, коли розгорнулася запекла боротьба за імператорську владу, значення християнської церкви ще більше зросла. Це врахував імператор Костянтин I, який перейшов до політики опори на церкву. У 313 році він видав едикт, яким скасував усі декрети Діоклетіана, проти християн. Християнство було оголошено офіційно дозволеною релігією, а майно, раніше конфісковане на користь казни, було повернуто церкві. У цьому ж році було офіційно повідомлено про з'єднання християнської церкви з римським державою, церква стала державною організацією, керованою імператором. Без його відома не наважувався жоден церковне питання. Таким чином, було покладено початок перетворення християнства на державну релігію; у світовій імперії затверджувалася світова релігія. Імператором у 325 році був скликаний перший "Вселенський собор" (Нікейський), що складався з представників церковних верхів. Цей собор засудив як єресь вчення Арія про те, що Христос нижче бога-батька. На соборі був вироблений "Символ віри" - короткий виклад основних догм християнської релігії. На соборі ж був оформлений союз церкви з імператорською владою. Церква визнала імператора своїм головою, представником Христа на Землі. Незабаром після смерті Костянтина (в 337 році), відзначався крайньою жорстокістю, що заплямував себе безліччю вбивств, у т. ч. вбивством свого сина, дружини і багатьох родичів, церква оголосила його святим. Сам Костянтин за життя не поривав і з язичництвом. Спроба при одному з наступників Костянтина - імператорі Юліані (361 - 363 рр..), Що отримав у християн прізвисько "Відступника", повернутися до язичництва успіху не мала: час древніх релігій античного світу безповоротно минув.

Імператор Феодосій I (379-395 рр..) Наказав закрити язичницькі храми. Християнська церква озброїлася не тільки проти язичницької релігії, а й проти науки, яка теж була оголошена язичницької, проти наукового знання. Одним з перших мучеників науки, далекій попередницею вчених, які загинули на вогнищах інквізиції, була жінка-науковець Іпатія, розтерзана в 415 році на вулицях Олександрії (Єгипет). Безжально знищувалася "язичницькі" рукописи, загинули багато творів стародавнього мистецтва. Запекла боротьба велася з усіма інакодумцями і всередині християнської церкви. У II ст. єретиками були оголошені "докетів", які вчили, що Христос тільки здавався людиною, що він був не боголюдиною, а богом. Ця течія, відкрито виступили проти пануючого напрямку, незважаючи на те, що було засуджено, довго зберігалося в християнстві. Воно було особливо небезпечно церкви, тому що, підриваючи основи культу, який був зосереджений головним чином на подіях "земного життя" Христа, вело до заперечення церковної організації. Згодом вчення докетів стало основою монофізитських єресей, які набули поширення в коптської (Єгипет) і ефіопської церквах. Єретиками були визнані у II ст. і прихильники видного церковного діяча Маркіоне, який закликав нову релігію сміливіше рвати з біблійними традиціями. На рубежі II-III ст. були засуджені монтаністи, що виступили проти всевладдя єпископів; склалася до цього часу церковна ієрархія ужо міцно тримала у своїх руках владу в християнських громадах, монтаністской опозиції не вдалося змінити усталені порядки. Одночасно церква остаточно покінчила з проповідниками, пророками, апостолами. Єпископи висунули вчення, згідно з яким "апостолами" можуть називатися лише безпосередні учні Христа. У цей період були особливо в ході і старанно розроблялися міфи про те, що апостоли передали єпископам свою владу. Тим не менш, опозиція єпископату довго ще продовжує позначатися в різних течіях, покликаних єретичними (наприклад, у донатистів). Демократична опозиція церкви особливо виразно проявляється на рубежі II-III ст., В русі агонистики. Поширився на початку IV ст. маніхейство, увібравши багато елементи ранньохристиянських уявлень і визнавши Христа лише одним з посланників Бога на землі, фактично являло собою вже самостійну релігію. З цією релігією християнська церква вступила в запеклу боротьбу. Всі ці релігійні течії і громади прихильників "єретичних" віровчень ставали притулком тих, хто був незадоволений офіційною церквою, її політикою та ідеологією, а головне - освячувати їй соціальним і політичним ладом. У цьому й полягала значення таких єретичних течій. З відділенням "кліру" від "мирян" все більше ускладнюється і розвивається культ - обряди, богослужіння, що їх кліром і службовці для зміцнення його влади. Християнське богослужіння набуває вигляду сучасної православної служби. Приблизно з IV століття в християнстві починає поширитися віра в різного роду святих, більшість яких стало прямими спадкоємцями богів давніх релігій. Так, "святий Миколай" фактично зайняв місце давнього бога морів і мореплавства, з'явилися святі - покровителі худоби, землеробства і т. д. Християнський пантеон, вже налічував Бога-батька, богиню-матір, Бога-сина і духа святого, поповнився тепер численними напівбогами, святими, догідниками, мучениками, а також запозиченим з іудаїзму шануванням духів (ангелів, архангелів, серафимів, херувимів та ін) . У IV столітті різко змінився характер християнського аскетизму. Якщо і раніше деякі люди, прийнявши християнство, прагнули піти з визнаного ними гріховним світу і почати праведне життя на лоні природи, то тепер такі поселенні християн-аскетів все більше набувають господарське значення: вони мають у своєму розпорядженні земельними угіддями, члени церковної громади під керівництвом кліру виконують різні господарські роботи. Розоряється селянство, особливо в Єгипті, спрямовується в такі церковні громади. У IV столітті настоятелі єгипетських монастирів у дійшли до нас письмових повчаннях розробляють не тільки культові питання, але і наставляють своїх підлеглих у різних господарських справах. Так зароджуються монастирі чи скити. Незабаром монастирі з'являються і в західних церковних організаціях. У руках керівників церкви монастирі є важливим засобом посилення їх економічного і політичного, впливу в державі. У VI столітті християнська церква запропонувала ввести нову еру літочислення - від появи нової релігії. У 525 році римський монах Діонісій Малий обчислив дату народження Христа і запропонував встановити рахунок років "від різдва Христового". Ця ера, проте, довго не прищеплювалася.

Протягом перших п'яти століть християнська церква демонструвала вражаючий ріст. Чисельно вона зросла з 4.000 послідовників після воскресіння Ісуса до 43.4 мільйонів формальних прихильників, що на початку VI століття становило 22.4 відсотка населення земної кулі. Географічно вона поширилася від своєї початкової точки в Палестині в усі кінці Римської імперії та за її межі. Хоча в тих, конкретних умовах були чинники, які сприяли зростанню, тим не менш, спостерігалося і величезний опір. Релігійне, культурне і політичне протидію досягали піку в періоди ніщивній гонінь. Богословські розбіжності й юридичні протиріччя були руйнівні всередині християнської громади і збивали з пантелику людей за її межами.

Наступали і періоди розслаблюючій апатії і поглиненості земними справами. Тим не менш, зростання тривало. Незважаючи на опір і невдачі, християни продовжували вести місіонерську діяльність і сприяли поширенню впливу церкви. Різними шляхами і з різних причин їм вдавалося приводити людей до Ісуса Христа. Поширення християнства в Європі повсюдно тягло за собою розвиток писемності, а з нею разом були сприйняті деякі елементи античної культури. Християнізація знаменувала становлення феодальної державності, посилення боротьби з родовими пережитками.

До V століття поширення християнства відбувалося в основному в географічних межах Римської імперії, а також у сфері її впливу - Вірменії, Ефіопії, Сирії. У другій половині I тисячоліття християнство поширилося серед німецьких і слов'янських народів, пізніше - в XIII - XIV століттях - серед прибалтійських народів. До XIV століття християнство практично повністю завоювало Європу, і, починаючи з цього часу, стало поширюватися за межами Європи, головним чином за рахунок колоніальної експансії та діяльності місіонерів. Отже, християнство зародилося на Близькому Сході і на самих ранніх етапах з'явилося також у Північній Африці. У Х1Х та початку ХХ століття відбулося помітне пожвавлення місіонерського руху, в результаті християнська церква вкоренилася на всіх континентах і існує практично у всіх країнах. До кінця XX століття кількість прихильників християнства в усьому світі перевищує один мільярд, з них близько половини проживає в Європі. Більше половини християн - католики, близько третини - протестанти, решта - православні і прихильники інших східних церков. Християнська віра продовжує поширюватися, однак центр тяжіння швидко зміщується: з Європи і (меншою мірою) США в Африку, Азію та Латинську Америку. У зв'язку з демографічними тенденціями в цих країнах деякі дослідники припускають, що церква ХХI століття буде представлена все більш молодими, енергійними і бідними людьми, що не належать до білої раси. Розбіжність між західною і східною церквами в VI столітті. У шостому столітті намітилося розходження між західною і східною християнськими церквами. Можна сказати, що, починаючи з шостого століття, східна церква (тобто чотири східних патріархату) законсервувалися у своєму відступі від першохристиянства. Пройшовши шлях віддалення від першохристиянства протягом другого-п'ятого століть, східна церква на цьому в основному зупинилася. Але західна церква пішла далі по шляху віддалення від першохристиянства. Поступовий перехід усього західного духовенства до целібату (безшлюбності) з'явився першим серйозним кроком до розбіжності між західною і східною церквами, з'явився подальшим кроком до видалення західної церкви від першохристиянства. Слідом за першим кроком пішли й інші кроки. У західній церкві все більше і більше стало практикуватися насильницьке спонукання до прийняття християнства. Факти насильницького зарахування до християнства мали місце і в східної церкви, але особливо великого розмаху вони взяли в західній церкві. Саме тут більш непримиренно стали ставитися до інакомислячих. Ще наприкінці четвертого століття римський імператор Феодосій вперше вимовив фатальне слово "інквізиція". Це слово латинського походження в перекладі на російську мову означає "розслідування". "Інквізитори віри", засновані Феодосієм, в той час займалися розслідуванням справ, так званої, маніхейській секти. У шостому столітті слово "інквізиція" в західній церкві стало часто фігурувати при розборі різних внутрішньоцерковних справ. До 13 століття інквізиційними повноваження мали всі єпископи західної церкви. У 13 столітті інквізиція виділилося в особливе установа при папі римському Інокентія III, і потім вона стала фігурувати як особлива установа при наступних папах. Багато видатні вчені і мислителі, а також багато вірні служителі Христа в подальшому стали жертвами інквізиції. Говорячи про християнство в шостому столітті, слід відзначити і таку істотну деталь. У перші століття всі послідовники Христа іменувалися тільки християнами, це було їхнє єдине назву. "Християнські громади", "християнська церква", та інших назв не існувало. У четвертому столітті вже в деяких офіційних церковних паперах до найменування "християнська церква" стали додавати слова "католицька", тобто всесвітня, і "ортодоксальна", тобто православна (правильно дякує Бога). У шостому столітті, коли західний патріархат християнської церкви розширив свої кордони по всій Європі, західні єпископи стали робити особливий наголос на найменування "католицька", підкреслюючи цим всесвітній характер очолюваної ними церкви. Хоча в шостому столітті ще не було офіційного розділення церкви, але, говорячи про західний патріархаті християнської церкви, ми можемо його цілком виразно називати католицькою церквою, тому що в подальшому це найменування стало офіційним найменуванням цієї церкви до цього дня. Шостий століття характерне тим, що в цей вік християнські храми стали прикрашатися картинами й скульптурними зображеннями. Причому в західній частині християнської церкви (в католицтві) перевага виявлялося скульптурним зображенням (статуям), а на сході перевага віддавалася картин (ікон). Єпископ Неапольський Леонтій у шостому столітті особливо посилено ратував за поклоніння іконам і скульптурним зображенням на знак глибокої поваги до тих, кого вони зображають. Єпископ же Папій Філоксен наказав викинути ікони і статуї з церкви, щоб вони не стали приводом до ідолопоклонства. Але більшість єпископів схилилося до прикраси храмів зображеннями, вважаючи, що ці зображення додадуть пишність храмам і, таким чином, буде залучено більше народу на богослужіння. Крім того, духовенство починало дивитися на зображення, як на допомогу, що нагадують простому, неграмотному народу священні події. Але краще було б, замість цих "допомоги", говорити більше глибоких проповідей. Однак з проповідями справа стала складуться зовсім погано: богослужіння складалося з довгого церемоніалу, і для проповідей часу майже не залишалось. Вчителі церкви стали говорити, що коли молиться людина дивиться на зображення, то йому легше молитися: зображення, нібито, полегшує молитву. Вже в четвертому столітті в християнських храмах були вівтарі, в яких відбувалися богослужіння. Тільки служителі мали право на вхід у вівтар, парафіяни ж слухали і дивилися на богослужіння, стоячи за межами вівтаря. Надалі пристрій вівтаря у західній (католицької) та східної церквах вийшло кілька різним. У католицькому храмі вівтар відділяється від решти частини храму бар'єром, у східній церкві він відділяється іконостасом, тобто перегородкою, обвішаної іконами, в середині якої є, так звані, "царські врата". У шостому столітті вівтарі виглядали простіше, але вже з'явився звичай прикрашати обов'язково їх хрестом. До шостого століття були складені життєписи багатьох подвижників Христових, але, на превеликий жаль, у ці життєписи або житія святих вводилися риси, розраховані на пристосування до смаків часу. Подвижники Христові наділялися такими рисами, які були особливо по серцю авторам цих життєписів. Одним словом, свої невірні поняття з цілої низки питань автори цих життєписів нерідко вкладав в уста і вчинки тих подвижників, життя яких вони описували. Різновиду християнства. Як ми з'ясували, християнська релігія не є єдиною. Вона, як і інші релігії, розподіляється на ряд самостійних напрямів.

Розвиток і поширення християнства - Християнство: від витоків до наших днів

Похожие статьи