Напрями християнства - Християнство: від витоків до наших днів

У ході формування християнство розпалося на три основні гілки: католицизм, православ'я, протестантизм. У кожній з цих гілок почалося формування власної, практично не збігається з іншими гілками, ідеології. Розглянемо три найбільш значних напрямки.

Католицизм. Слово "католицизм" означає - загальний, вселенський. Його витоки йдуть від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро.

Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між Західною і Східною частинами Римської імперії. Початок поділу Християнської Церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і Константинопольського патріарха за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотієм.

Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації. Протестанство. Протестантизм - один з трьох основних напрямів християнства, що виникло в Північній Європі на початку XVI століття в ході Реформації. У 1529 р. група голів невеликих державних утворень (переважно німецьких земель) і представників вільних міст, які брали участь у роботі імперського сейму в м. Шпейері, де більшість делегатів становили католики, виступила з офіційною протестації проти сейму, спрямованої на припинення рухів за реформу Римсько - католицької церкви.

Суть протестантства полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення та ікони. Ми не будемо детально зупинятися на цих двох різновидах християнства, так як у Росії вони не мають особливого поширення. Слід докладніше вивчити православ'я, як чільну релігію в нашій країні. Православ'я. Слово "православ'я" є перекладом, калькою грецького слова "ортодоксія". Православ'я, таким чином, в прямому сенсі слова є, на відміну від помилкового, правильне (праве) віровчення. Саме в цьому значенні це слово вживається з епохи Вселенських Соборів (IV-VIII ст.), Коли представники всіх церков, захищаючи християнське вчення від спотворюють його ідей і доктрин (релігійних і філософських), формулювали положення початкової віри. Ці формулювання висловлювали православне вчення, православними були і церкви, його містять. У XI ст. Римсько-католицька церква в односторонньому порядку включила в загальноцерковне сповідання віри ("Символ віри") принципово нове твердження про Святу Трійцю (так зване "Філіокве"), що стало однією з причин "Великого розколу". Східні церкви з того часу стали називатися православними, а всі західні єпархії (області), підпорядковані Риму, опинилися в Римсько-католицької або просто католицької церкви. В даний час налічується п'ятнадцять Автокефальних (тобто самостійних) церков, включаючи і Російську, що містять православну віру, загальну для всіх них.

Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося, як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва "православ'я" вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV - XI століттях. Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення. У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів: У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці; У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа; Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії; Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути; П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа; У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо; У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю; Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого; У дев'ятому - про ставлення до церкви; У десятому - про таїнство Хрещення; У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих; У дванадцятому члені - про життя вічне. Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На рубежі V століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу "обраних", зумовлених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення. Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать.

Православна церква визнає сім таїнств:

    1. Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження. 2. У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному. 3. У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя. 4. Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа. 5. Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові. 6. У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої. 7. У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.

Старообрядництво

У середині XVII століття назріла гостра потреба в реформі російської церкви, в підвищенні її авторитету, в посиленні впливу на народні маси, у зміцненні союзу з державою. У період феодальної роздробленості (XVII століття) порушилося єдність церковного обряду та змісту богослужбових книг. Встановлення релігійної єдності повинно було зміцнити єдність політичне. До церковної реформи змушували і зовнішньополітичні обставини. Патріарх Нікон став вводити в російську церкву нові обряди, нові богослужбові книги й інші нововведення без схвалення собору, самовільно. Це і стало причиною церковного розколу. Всі нововведення, запроваджені патріархом Никоном, здалися консервативно настроєної частини російського духовенства повним відступом від "старої віри", принципи якої були заповідані Стоглавий собором (1551 р.). Вона оголосила нові богослужбові книги і обряди єретичними і заперечувала проти їх прийняття. Протести виражалися місцями в дуже різкій формі. Так, наприклад, московський священик Іван Неронов дозволяв собі зупиняти службу в Успенському соборі, коли там співали потрійну Алілуя. А коли в Нілов пустелі стали служити на п'яти просфорах замість семи, парафіяни обурилися цим. Пономар вдарив священика кадилом з гарячим вугіллям по голові так, що вугілля розлетілися, після чого послідувала загальна сутичка в церкві. Протестувало проти нововведень Никона і духовенство Вятского краю. Глава єпархії єпископ Вятський і Великопермського Олександр в 1663 році послав на патріарха царю Олексію Михайловичу чолобитну, в якій засуджував виправлення богослужбових книг і символу віри. У результаті його викликали до Москви для відповіді на собор 1666 року, де він намагався відстоювати свою позицію по відношенню до реформ Никона, але, в кінцевому рахунку, покаявся, був прощений собором і в 1669 році повернувся до своєї єпархії. Помітним противником церковних реформ на Вятської землі виявився ігумен Феоктист, який свого часу приїхав до Хлинов разом з єпископом Олександром. Він був затятим прихильником протопопа Авакума, цього визнаного ватажка захисників "старої віри". Ігумен Феоктист підтримував письмовий зв'язок з Хлинова з бояринею Ф. П. Морозової, відомої покровителькою старообрядців. За гарячу і відкриту підтримку протопопа Авакума ігумена заарештували і відправили до Москви. Сам Феоктист пропав безвісти, але його проповіді про "старої віри" мали істотний вплив на віруючих. Таких незадоволених в Росії і Вятської губернії того часу було дуже багато. До них ставилися і провінційне духовенство та представники старовинних боярських прізвищ, і частина купецтва, пов'язана з внутрішньою торгівлею, і міські низи. Але більше за інших мали підстави для невдоволення селяни, бо основна тяжкість наслідків остаточного зміцнення феодально-кріпосницьких відносин в країні падала на них. Вони і стали тією силою, яка розколола російське православ'я на так звану "стару віру" і офіційне православ'я. За вказівкою Вятского преосвященного Іоанникія в першій третині 19 століття Вятская духовна консисторія спробувала визначити загальну чисельність старообрядців в єпархії. Виявилося, за зібраними нею даними, що в губернії на 1834 рік проживав 28689 прихильників "старої віри", в тому числі на території, що входить в сучасну Удмуртії 16519 осіб, або близько 58%. Надалі чисельність старообрядців у губернії зростала швидкими темпами. За відомостями губернського статистичного комітету, до початку 60-х років їх налічувалося вже 46020, зокрема на території повітів, з яких склалася нинішня Удмуртія, 28 231 осіб, або 61%. На подальшу долю вятського старообрядництва мали істотний вплив селянська реформа 1861 року і наступні буржуазні перетворення, які були здійснені царським урядом. Всі ці явища в Вятському старообрядництві супроводжувалися чисельним зростанням його прихильників, бо потреба в релігійному втіху в рамках "старої віри" у селян губернії зберігалася зважаючи грабіжницького характеру селянської реформи. За відомостями губернського статистичного комітету чисельність старообрядців до кінця століття зросла майже в три рази в порівнянні з початком 60-х років: на 1900 рік їх в губернії налічувалося 104523 людини, а разом з одновірцями - 113322, в тому числі на території повітів, з яких склалася нинішня Удмуртія, - відповідно 68422 чоловік і 74719. За останні роки стала спостерігатися тенденція до спаду релігійної активності старообрядництва. Цей спад знайшов своє вираження у зниженні відвідуваності віруючими молитовних зборів, зменшення кількості скоєних обрядів. Старообрядництво в цілому переживає в даний час стан глибокої кризи. В даний час вже з точністю можна сказати, що старообрядництво кількісно зменшилася. Хоча зараз старовірів в Росії за найоптимістичнішими підрахунками налічується всього від мільйона до чотирьох.

Похожие статьи




Напрями християнства - Християнство: від витоків до наших днів

Предыдущая | Следующая