Навернення до християнства та вплив Амвросія Медіоланського - Еклезіологічні погляди Августина Блаженного та їхній вплив у історії

Невдовзі Августин переїздить в Рим, а згодом у Мілан, де мав змогу слухати проповіді блискучого християнського проповідника Амвросія Медіоланського, він навіть пізніше докоряв себе за це, що дозволив собі так захопитися людиною. Однак красномовство, люб'язність і манери поведінки не могли залишитись байдужим нікого. "Африканський ритор був захоплений словами великого міланського прелата, і не стільки риторика, скільки зміст торкався його серця. Велика проблема Старого Заповіту - недостача красоти риторики і скупість філософської думки - вирішувалися в проповідях святого Амвросія, який тлумачив Старий Заповіт типологічно: Августин зрозумів, що весь Старий Завіт являє собою шлях до Христа" - так описує це Бенедикт XVI.[2; 161]. Він зрозумів, що алегоричне тлумачення Писання і філософія неоплатонізму, яку практикує єпископ, дозволяють йому вирішити ці проблеми, які в його юності здавалися йому непереможними. Так він намагався знаходити аргументи проти вчення маніхеїв, і невдовзі зовсім залишив цю секту, хоча правовірним християнином ще не став. Августин хотів іти до істини шляхом розумного переконання; тому безперестанно боровся з різними протиріччями, пізніше розповідає про це так: "Взагалі, все що стосується до світу і природи, про це я знаходив набагато більше у філософів, коли пильно роздумував, читаючи і слухаючи їх вчення" [5; 19]. Так відбулося захоплення філософією неоплатоністів, і вона мала на нього великий вплив. Метод неоплатонізму відкрив для Августина внутрішній світ ідей, і навчив його уявляти безтілесну істоту, що до цього було для нього неможливим, а також розвіяв в нього уявлення про те, що зло має характер субстанції. Проте, виявилося воно лише являє собою лише відсутність добра. Платонівська філософія також відкрила Августинові вищий спосіб уявлення про Бога, як про Вищий Розум, Вищу Силу і Любов, Який є не безвольною масою, а діє згідно Своєї волі. Завдяки цьому він переконався, що християнство можна раціоналізувати. В деякій мірі це стало проблемою в його богословських поглядах, так як від все намагався раціонально пояснити, яскраво помітно це у його крайніх поглядах у вченні про наперед визначення. Варто відзначити, що від неоплатонізму Августин ніколи не відмовився настільки радикально, як це було у випадку з маніхейством, і його вплив спостерігається в майбутньому у працях отця.

В обличчі Амвросія, який відзначався щедрістю, благодійністю та був палким захисником правди, навіть якщо потрібно було вливати на державну владу, Августин помічав міцність і силу вселенської організації церкви. Саме в цей момент він зрозумів значення авторитету в релігійному житті. Тарнавський пише: "В особі Амвросія представник релігійної ідеї торжествує над людською могутністю. Він виходить переможцем із сутички з аріанською імператрицею і повергає в прах таку величну особистість, як Феодосій Великий. Разом з тим, це уособлений контраст між безсиллям світської влади в особі слабких імператорів, зокрема Грациана і Валентиніана 2-го, і величчю духовної влади представника Церкви. Цей святитель, який стверджував, що держава перебуває в Церкві, а не Церква у державі, що Церква передує державі і більша за останню, - панує і торжествує над світською владою, постаючи то в ролі суворого судді і наставника, то в образі опікуна слабоумних імператорів. За своїм характером і тенденціями він в багатьох відношеннях є попередником великих середньовічних пап, предтечею Григоріїв та Інокентіїв. Августин шукає релігійну ідею в конкретному історичному втіленні. І ось християнська ідея постає перед ним в енергії всебічної практичної діяльності" [27].

Незважаючи на те, що близьких особистих стосунків не вдалося налагодити вплив цієї особистості помітний у його еклезіологічних поглядах, особливо у розумінні стосунків між церковною та світською владою, де перевага надається першій із них.

Одним із факторів, які мали дуже важливе значення в навернення Августина були розповіді про життя Антонія великого та його захопленням посланнями Павла. Перше вплинуло на стиль життя, вплив другого дуже помітний на формування богослов'я, особливо загострена увага на вченні про благодать.

Зовсім скоро, Августин зрозумів різницю між людською філософією і мудрістю та глибиною Божественного відкриття. Душа і серце його бажали все залишити для Господа; проте плоть бунтувалася проти духа. Однак, одна із історій з життя Святого Антонія торкнулася його серце настільки, що чекати і вагатись у нього просто не було сил, він ридав гіркими сльозами і слова: "Візьми і читай", - змусили відкрити книгу де прочитав: " Як удень, поступаймо доброчесно, не в гульні та п'янстві, не в перелюбі та розпусті, не в сварні та заздрощах, але зодягніться Господом Ісусом Христом, а догоджання тілу не обертайте на пожадливість!(Рим.13:13,14). Разом із закінченням цього віршу дивне світло спокою пролилося в його серце і розігнало пітьму сумнівів. Так збулися молитви матері, і її син останок своїх днів посвятив єдиному Богові і 24 квітня 387року, в кафедральному соборі Мілана Августин був охрещений.

Похожие статьи




Навернення до християнства та вплив Амвросія Медіоланського - Еклезіологічні погляди Августина Блаженного та їхній вплив у історії

Предыдущая | Следующая