Розвиток літератури. Літописання - Вплив християнства на мистецтво

Коли християнство стало державною релігією Київської Русі, виникла потреба ознайомити віруючі з Біблією, житіями святих, проповідями, а також з історією християнства і його світоглядом. Першим кроком на шляху створення староруської літератури було перенесення з Візантії і Болгарії культової літератури.

Слід зазначити щодо літератури-посередниці древньоруські книжники підходили творчо: редагували тексти, вставляли власні зауваження, цитати і тому подібне. До перекладної літератури входили: богослужбові книги - Святий Лист, Тріоді, Октоїх, Мінєї, Требникі і тому подібне; житія святих - агіографи, патерики - збірки коротких розповідей про ченців, аскетів; кормчі книги - визначні пам'ятки церковного права, церковні статути; філософські твори типу "Шестодневу"; історична хроніка; гомілетика - урочисті "слова" на церковні свята.

Важливі політичні і історичні проблеми освітлювали в творах оригінальної руської літератури, які грунтувалися на досвіді усної дохристиянської культури.

Специфіка релігійного змісту, можливості доступу до досягнень світової культури сприяли тому, що, в основному, першими руськими письменниками були священнослужителі київський митрополит Іларіон, митрополит Климент Смолятіч, чернець-літописець Нестор, єпископи Кирило Туровський і Лука Жідята, дяк Григорій, Ігумен Печерського монастиря Феодосій, ігумен Сильвестр та інші.

Основним джерелом викладу філософських, соціальних і морально етнічних проблем на Русі була Біблія, особливо Новий Скручений. З біблейських книг найчастіше переводилися Євангеліє, Апостол ("Дії Святих апостолів" і "Послання апостолів"), Псалтир, П'ятікніжжя Мойсеєвий, Буття.

Збереглися немало списків Евангелій, але лише два з них складають тетра-вангелия, тобто все чотири Євангеліє (від Матвія, Марка, Луки, Іоанна) разом. Перший руський список Євангелія був виконаний дяком Григорієм в 1056-1057 рр. на замовлення новгородський воєводи і посадника Остроміра, родича великого князя Ізяслава. Звідси і назва - "Остромірове Євангеліє". Деякі дослідники вважають, що форма листа цього твору свідчить про його київське походження, а дяк Григорій, можливо, був з духівництва, яке приїхало з Києва до Новгорода.

Іншим важливим джерелом древньоруської християнської філософсько-літературної думки була візантійська література, зокрема, патристична - твори так званих "батьків церкви": Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Дамаськина, Іоанна Златоуста, Опанаса Александрійського, Єфрема Сиріна і інших, а також матеріали перших Уселенських соборів (325-787 рр.). У них обгрунтовувалися основні догмати християнства.

Найдавнішою визначною пам'яткою писемності Київської Русі є "Ізборник Святослава", ув'язнений 1073 і 1076 рр. для київського князя Святослава Ярославіча. Поряд з творами церковно релігійного характеру, зокрема уривками з патристичної літератури, він містить публіцистичні твори староруських письменників, в яких роз'яснюються норми поведінки людини при різних побутових обставинах. У "Ізборнику" в 1073 р. був. поданий перший "Індекс книг Істинних і порочних", в якому мова йшла про ті книги, які слід читати і які підлягають забороні (так звані "відречені", апокрифічні книги).

Для характеристики епохи виникнення оригінальної літератури Київської Русі краще всього підходить афоризм з "Євангелія від Іоанна": "Спочатку було слово". "Словами" називалися тоді твори церковно повчального характеру. Сюжетом для їх написання могла служити історична подія, злободенна суспільна проблема, постановка моральної теми.

Першим відомим письменником з місцевого населення був у Київської Русі митрополит Іларіон. Роки його народження і смерті невідомі, творив він в XI ст. за часів княжіння Ярослава Мудрого. Він є автором видатної визначної пам'ятки вітчизняної писемності - церковно богословського твору "Слово про закон і благодать", написаного між 1037 і 1050 рр., в якому відзначив велич руського народу, руської землі, руської церкви. Необхідно відмітити, що під "Законом" стародавні письменники розуміли Старий Завіт - першу частину Біблії (іудаїзм), а під "Благодаттю" - Новий Скручений - другу частину Біблії (християнство).

Новий Скручений складається з 27 канонічних книг, написаних старогрецькою мовою в епоху раннього християнства (I-II ст. н. е.). За змістом книги Нового Завіту розділяються на три відділи: книги історичні - чотири Євангеліє (від Матвія, Марка, Луки, Іоанна) і Діяння апостолів; учительні - 21 послання апостолів Павла, Якова, Петра, Іоанна і Іуди і пророча книга - Одкровення Іоанна Богослова, або Апокаліпсис. Євангеліє - це не просто розповідь про земне життя Ісуса Хріста, але і проповідь про нього. Улюбленою формою викладу євангелістів є притча. Діяння апостолів - це розповідь про учнів Христа, які поширювали його учення. Тут же пояснюється учення Ісуса Хріста і розглядається організація ранньохристиянської общини. Послання апостолів являють собою повчання в епістолярній формі. Особливою дидактичністю серед них наголошуються послання апостола Павла. Апокаліпсис - це книга містичних бачень про кінцеву долю людства і Всесвіту.

Митрополит Іларіон поставив перед собою складне історико-філософське завдання - довести ідею рівності всіх народів, підвести читачів до ідеї включення древньоруського народу в усесвітню історію, показати, що руська земля "славиться у всіх чотири, кінцях Землі". Автор акцентує увагу на вільному і самостійному виборі релігії князем Володимиром, що повністю відповідало політичному курсу Ярослава Мудрого, який вів боротьбу за політичну, церковну і культурну незалежність від Візантії. В особі Володимира Святославіча Іларіон вперше в древньоруській літературі створює образ ідеального князя - "правдивого, славного і мужнього". Він першим на Русі обгрунтовує ідею княжої влади, яка дана від Бога, відстоює принцип прямого престолонаслідування. Як церковний діяч, митрополит Іларіон, безумовно, на перше місце ставить "божественну мудрість".

У Київській Русі достатньо швидко виник свій жанр літератури - літописання (як жанр, а не історичні записи), який у такому вигляді не був відомий ні у Візантії, ні в Болгарії. Літописи - це не тільки історичні, але і видатні літературні твори, розмови, билини, народні переклади, посольські замітки, легенди. На даний час збереглося близько 1500 літописних списків, які є величезним надбанням культури східнослов'янських народів.

Найвидатнішим історичним твором Київської Русі і найвидатнішим вітчизняним літописом серед збережених часом є "Повість временних років", написана ченцем Києво-печерського монастиря Нестором в 1113 р. Нею починаються майже всі староруські літописи, які дійшли до нашого часу. До даного літопису увійшли всі попередні зведення і різні доповнення, зроблені як самим Нестором, так і його попередниками. У "Повісті" вперше зроблена спроба визначити місце Київської Русі в історичному у загальних рисах процесі, пов'язати її історію зі світовою.

Історична заслуга літописця Нестора полягає в тому, що він створив другу, після Іларіона, концепцію осмислення древньоруської історії і поставило питання про включення історії Русі в усесвітню історію. В центрі політичної історії епохи Нестора актуальним залишалося питання про незалежність Русі від Візантії, її культурну самобутність.

Цінною визначною пам'яткою староукраїнського писання є "Повчання Володимира Мономаха своїм дітям", написане на початку ХІІ ст. Князь Володимир Мономах - одна з найвидатніших фігур княжих часів, син високо освіченого князя Всеволода, який славився знанням п'яти мов. Від отця Владимир перейняв велике захоплення до книжок і до освіти. На київському престолі він був у 1113-1125гг.

У "Повчанні..." можна виділити три окремі частини. У першій частині автор від імені князя Ярослава Мудрого поводиться з посланням до його синів, закликає їх жити в світі, згоді і любові, не переступати межі. "Якщо житимете в ненависті і в роздорах, - мовиться в посланні, - те самі загинете і втратите землю батьків і дідів своїх, придбану їх власною працею". У другій частині твору автор говорить про обов'язки відносно ближнього і повинності хорошого господаря. Він наказує допомагати бідним, брати в опіку вдовиць і сиріт. Забороняє карати смертю: "Ні безневинного, ні винного не вбивайте і не говоріть вбивати". У третій частині "Повчання" Володимир Мономах розповідає про різні пригоди і небезпеки в своєму житті, з яких він вийшов цілий і здоровий. Причиною того, на його думку, є те, що без волі Божою ні в світі чого не відбувається. Таким чином, в "Повчанні" простежується світською, хоча і запозичений з Псалтиря, варіант християнської моралі.

Багатством художніх прийомів красномовства наголошуються твори єпископа Кирила Туровського. Автор багатьох казань і повчань відверто висловлюється за свободу волі людини, розуміючи її як свободу вибору між добром і злом.

Видатним філософом і літератором Стародавньої Русі був Данило Заточник (кінець XII - почало ХІІІ ст.), мислимий автор "Слова Данила Заточника" (у іншій редакції - "Моленіє Данила Заточника"). Він високо цінує розум і мудрість людини, часто посилається на притчі царя Соломона з "Старого Завіту", використовує афоризми античних філософів - Плутарха, Демокріта, Діогена, Геродота, Арістотеля, Піфагора і інших.

Після впровадження на Русяві християнства з'явився новий вигляд літератури - житія святих (агіографія). У цих релігійно біографічних творах розповідалося про життя мучеників, аскетів, церковних і державних діячів, оголошених церквою святими; Іоанна Златоуста, Опанаса Александрійського, князів Бориса і Гліба, убитих своїм братом Святополком, засновника Києво-печерського монастиря Антонія Печерського. У Жітіях відбивалися історичні події тих часів, моральні, філософські, естетичні уявлення, вони є достатньо цінними інформаційно історичними джерелами. Так, наприклад, в "Житії Феодосія Печерського" яскраво відображені монастирський побут кінця XI ст., норові, звичаї і тому подібне.

На початку XIII ст. склався так званий "Києво-печерський патерик" - збірка розповідей про життя ченців Києво-печерського монастиря, заснованого в середніх XI ст. Антонієм. У нім містяться уривки з "Повісті временних років", зокрема розповіді Нестора-літописця про печерських ченців Даміана, Еремію, Ісаакия, Матвія, а також описуються деякі історичні події: про взаємини князів, феодальну міжусобицю, торгівлю Києва з Галичем, Перемішлем, похід руських князів на половців.

Справжнім шедевром, своєрідною перлиною древньоруської літератури є "Слово про полк Ігоревім" створено невідомим автором в близько 1187 р. За своїм художнім рівнем цей твір не має аналогів у візантійській і європейській літературах. Важливим джерелом для цього літературного шедевру стала усна народна творчість, яка відображала цілий пласт художньої культури русичів. "Слово..." присвячено опису невдалого походу руських князів під дротом новгород-сіверського князя Ігоря Святославіча проти половців в 1185 р.

Автор "Слова..." яскравими фарбами зображає образи князів Ігоря, Романа, Мстислава, Всеволода, Святослава, Ярослава Осмомісла і інших. Звертаючись до них, нащадків Ярослава Мудрого, він закликає їх "вкласти в піхви мечі", помиритися між собою.

Похожие статьи




Розвиток літератури. Літописання - Вплив християнства на мистецтво

Предыдущая | Следующая