"Монада... є ні що інше, як проста субстанція, що входить у складну" (Лейбніц). Основні ідеї онтології Лейбніца (монадології) - Сутність філософії, розвиток гуманізму у XV ст. Закони тотожності

Питання про те, як співвідносяться між собою тимчасова організація мікрокосму, під яким мається на увазі внутрішній світ особи, і тимчасова організація зовнішнього світу,, світу Всесвіту, космосу детально розглядається Лейбніцом в його вченні про монади. Поняття монади до Лейбніца вже зустрічається у ряді філософських систем. У античній філософії це поняття як вихідний принцип оформилося на основі ідей піфагореїзму і платонізму. У філософії Нового часу поняття монади вживалося в роботах Миколи Кузанського і Джордано Бруно. У Лейбніца поняття монади є ключовим всієї його філософської системи. Вміст свого вчення про монаду Лейбніц виклав в праці "Монадология" (1714 р.). Монади у Лейбніца характеризуються як безтілесні, "прості субстанції", "дійсні атоми природи", "елементи речей". Монадам приписуються як негативні, так і позитивні властивості. До негативних властивостей монад Лейбніц відносив: неподільність, нематеріальність, (монади "не мають вікон"), неповторність (немає двох однакових монад); до позитивних властивостей монад Лейбніц відносив: саморозвиток, психічну активність, що полягає в сприйнятті і прагненні. Монади, згідно рівням розвитку сприймаючої здатності діляться на: примітивні, монади-душі, монади-духи. Вчення про несвідомі сприйняття, "малі перцепції", використовуються в "Монадології" для обгрунтування безперервності психічного життя і загального взаємозв'язку процесів, що відбуваються в світі. Через цей взаємозв'язок будь-яка монада сприймає все і виступає "постійним живим дзеркалом Всесвіту". Кожна монада з точки зору Лейбніца, володіє здатністю сприйняття і вистави. У роботі "Міркування про метафізику" Лейбніц пише: "Кожна субстанція є як би цілий світ і дзеркало Бога або всього універсуму, який кожна субстанція виражає по-своєму, особливо, так само як одне і те ж місто виглядає по-різному залежно від різних місць розташування спостерігача". Монаду Лейбніц називає постійним "живим дзеркалом" Всесвіту, дзеркалом всіх її подій. Якщо ми володіємо досить проникливим розумом, то можемо розпізнати в найдрібнішій монаді все, що сталося, відбувається і станеться в майбутньому, зможемо побачити те, що віддалене в часі і в просторі, повну історію всесвіту.

Згідно Лейбніцу, вся без виключення інформація про дійсний світ представлена у власних перцепціях або "виставах" кожній з монад: справжня інформація представлена актуально, минула - имплицитно, (передбачається уявне відтворення подій на основі знання причинно-наслідкових зв'язків), майбутня - потенційно. По Лейбніцу, вся ця інформація атрибутивно або акцидентально властива монаді.

У концепції часу Лейбніца певну роль грають малі сприйняття, які характерні для окремо взятої монади. Як пише Лейбніц, "действие малых сприйнять набагато значніше, ніж це думають. Саме вони утворюють ті, непіддатливі визначенню смаки, ті образи плотських якостей, ясних в сукупності, але не виразних в своїх частинах, ті враження, які виробляють на нас тіла, що оточують нас, і які містять в собі нескінченність, - той зв'язок, в якому знаходиться кожна істота зі всім останнім Всесвітом. Можна навіть сказати, що через ці малі сприйняття сьогодення багате майбутнім і обтяжене минулим, що все знаходиться у взаємній згоді. і що в нікчемній з субстанції погляд, настільки ж проникливий,, як погляд божества міг би прочитати всю історію Всесвіту.". Пізніше, в роботі "Досліди теодіцеї", Лейбніц вказує, що "час полягатиме в сукупності точок зору кожної монади на саме себе, як простори - в сукупності точок зору всіх монад на Бога". І далі він пише, що "гармонія виробляє зв'язок як майбутнього з минулим, так і сьогодення з відсутнім. Перший вигляд зв'язку об'єднує часи, а другий - місця. Цей другий зв'язок виявляється в єднанні душі з тілом, і взагалі в зв'язку дійсних субстанцій між собою. Але перший зв'язок має місце в преформації органічних тіл, або, краще за всі тіла.".

У вченні Лейбніца про монади інтересним є той факт, що він побудував модель "стосунків між монадами". Зокрема, спілкування між такими монадами, як люди, включає момент "віддзеркалення однієї людини в іншому", одна людина "як в дзеркало" виглядає в іншого.

При розробці вчення про гармонію Лейбніц приділяє увагу таким стосункам як синхронія. Синхронність процесів - це складова частина гармонійної впорядкованості світу. Лейбніц звертається до механізму руху маятника як до своєрідної моделі. На думку Лейбніца, повна синхронність роботи двох маятникових годинників могла б бути в трьох випадках:

1) якщо побудувати годинник так, щоб перший годинник впливав на другий; 2) якщо доручити годинникареві невпинно наводити їх у відповідність; 3) або, нарешті, якщо заздалегідь сконструювати настільки досконалу пару годин, аби потім вони завжди могли самостійно показувати один і той же час.

Лейбніц відкидає перше рішення, воно здається йому банальним. Друге рішення він відкидає тому, що воно передбачає безперервне диво, і при уважному аналізі опиняється в протиріччі і з ідеями Божественної мудрості, і з ідеями про порядок речей. Третя дорога - "за допомогою точного саморегулювання кожному з двох єств, аби вони могли діяти погоджено через власну природу" - "найпрекрасніший і більш гідний Бога". Лейбніц назвав його "системою передвстановленої гармонії".

Похожие статьи