Дружба и любовь как нравственные ценности - Основные теоретические проблемы этики

Любовь - в самом общем смысле - отношение к кому - или чему-либо как безусловно ценному, объединение и соединенность с кем (чем) воспринимается как благо (одна из высших ценностей). В более узком смысле Любовь - это отношение к другой личности (или по крайней мере индивидуальности). В разных значениях и контекстах слово "любовь" может означать: а) эротические или романтические (лирические) переживания, связанные с сексуальным влечением и сексуальными отношениями с другим человеком; б) особого рода интимную связь между любовниками или супругами; в) привязанность и заботу в отношениях к родным и родственникам; г) а также - к близким людям - родственным душам; д) восхищение и благоговение перед авторитетом - человеческим (индивидуальным или коллективным) или сверхъестественным; е) благожелательность и милосердие в отношении к другому как ближнему.

Ибн аль Араби говорит о трех видах любви: любовь бывает Божественной, духовной и природной, а иной любви на свете не бывает. Божественная любовь есть любовь к нам Аллаха и наша любовь к Аллаху. Ее называют "Божественной" и в первом и во втором случаях. [Обладатель] духовной любви всячески стремится исполнить потребности возлюбленного, поэтому в присутствии возлюбленного у него не остается ни [собственной] потребности, ни [своего] желания. Он таков, каким хочет его видеть [возлюбленный]. [Обладатель] природной любви тот, кто стремится удовлетворить все свои потребности, независимо от того, радует это возлюбленного или не радует. Такой тип любви присущ ныне большинству людей.

При узком понимании дружба рассматривается в ее совершенном воплощении. Дружба как таковая проявляется, по Аристотелю, в особенных - добродетельных и нравственно-прекрасных - отношениях. Дружба в узком смысле слова является по сути дела именно тем отношением, в котором человек последовательно и до конца проявляет себя как добродетельный. В так понимаемой дружбе:

    - люди благодетельствуют (а благодетельствуют, по Аристотелю, преимущественно в отношении именно друзей), - друг представляет для друга ценность сам по себе, - друзья проводят время совместно (или живут сообща), - "наслаждаются взаимным общением", - схожи во всем и делят друг с другом горе и радости. Аристотель оговаривает: таково же отношение матери к ребенку. - друзей отличает единомыслие, которое проявляется также в поступках. - поскольку к другу относятся, как к самому себе, то друг - это другое Я - Сократ говорит, со слов Ксенофонта, о двойственности любви - это любовь к душе и любовь к телу.

Любовь к душе:

    - она выше, поскольку является основой действительной дружбы, может все время возрастать и совершенствоваться; - "душа все время, пока шествует по пути большей разумности, становится все более достойной любви"; - "любовь к душе по своей чистоте не так скоро насыщается"; - любовь к душе предполагает отношение к любимому как к высоконравственному. - Любящий "о совершенстве мальчика заботится больше, чем о своем собственном удовольствии"; - такая любовь не может не пользоваться взаимностью со стороны мальчика: он уверен, что любовь не пройдет, когда он с возрастом или по болезни потеряет красоту.

Любовь к телу иначе называется "вожделением":

    - она имеет предел: ведь "цвет юности скоро, конечно, отцветает", а вслед за этим увядает и вожделение. Любящие тело порой ненавидят нрав любимого; - "при пользовании внешностью бывает некоторое пресыщение", как и по отношению к кушаньям; - любящий "себе берет, что ему хочется, а мальчику оставляет позор"; - "стремясь добиться от мальчика цели своих желаний, он старательно удаляет от него его близких людей"; - за то даже, что он действует на него не насилием, а убеждением, даже и за это он заслуживает скорее ненависти: ведь кто действует насилием, выставляет себя в дурном свете, а кто действует убеждением, развращает душу убеждаемого" ; - если же мальчик за деньги продает свою красоту, то он относится к любящему его как торговец к покупателю на рынке; - они не равны: цветущий имеет дело с отцветшим, красивый с уже некрасивым, не влюбленный - с влюбленным. "И действительно, мальчик не делит с мужчиной, как женщина, наслаждения любви, а трезво смотрит на опьяненного страстью". Здесь возможно и презрение к любящему ; - "от бесстыдной связи бывает много преступлений" ; - "человек, обращающий внимание только на наружность, [...] похож на арендатора земельного участка: он заботится не о том, чтобы возвысить его ценность, а о том, чтобы самому собрать с него как можно больший урожай"; - то же бывает и с любимцами: мальчик, знающий, что отдавая свою наружность, он будет властвовать над влюбленным, естественно, будет относиться ко всему остальному без внимания";

Христианская концепция любви, как она была выражена в Новом Завете, соединяя иудаистскую и античную традиции, выдвигает на первый план в понимании Л. самопожертвование, заботу, дарение. Забота, рождаемая платоновским эросом или аристотелевской филией, обусловлвивалась особенным отношением к данному конкретному человеку, ставшему благодаря своей красоте возлюбленным; христианская милосердная (агапическая) любовь. не является следствием личной симпатии или восхищения другим; в ней актуализируется доброта человека, потенциально содержавшаяся в нем и до встречи с данным конкретным человеком; при этом в изначальной любви к ближнему любимым оказывается именно ближний с его конкретными заботами и проблемами. Поэтому христианская любовь к ближнему в принципе исключает ненависть: невозможно любить одного и ненавидеть другого. Наиболее существенным в христианском понимании Л. было то, что она включала в себя также и прощение, и любовь к врагам. Здесь так же, как и у Платона, соотносятся отношение к высшему и отношение к ближнему; однако античная "перфекционистски-симпатическая" парадигма этики развивается в "перфекционистски-альтруистическую" (к-рая, впрочем, поддается прослеживанию уже и у в Аристотелевом учении о дружбе). Однако если "таинства любви" Диотимы в платоновском "Пире" заключались в том, что благодаря эросу человек может взойти по иерархии красоты и совершенства от низшего (любовь к единичному прекрасному телу) к высшему (любовь к высшему благу), то в христианстве любовь к Богу предопределяет и по меньшей мере опосредует любовь к ближнему.

Развивая новозаветные представления о любви как они выражены в заповеди любви, Августин соединяет их с неоплатонистским учением об эросе как мистической способности познания. Богопознание, а значит и миропознание, поскольку по Августину, через Бога постигается мир, основано на любви: "мы познаем в той мере, в какой любим". Это не познание разумом; это познание сердце м. Фактически отсюда берет начало богатая в европейской истории мысли традиция философии сердца (представленная, в частности, именами Б. Паскаля, П. Д.Юркевича, М. Шелера). Августин также различал два типа любви - небесную и земную. Небесная любовь (caritas) выражается в стремлении души к наслаждению Богом ради него самого, именно она в конечном счете приводит человека к Граду Божию; земная любовь, или вожделение (concupiscentia) выражается в стремлении наслаждаться собой и близкими вопреки заповедям Бога. (При этом, следуя ап. Павлу (1 Фес. 4:3-5), Августин отвергал "плотские связи" как воплощение похоти, но допускал чувственные отношения между супругами как условие продолжение рода и как важную составляющую супружеской любви). В византийской патристике мистическая традиция в понимании любви вела к эзотерическому переосмыслению эротизма "Песни песней" (Григорий Нисский).

Д. фон Гильдебранда. любовь это не просто привязанность, заинтересованность, устремленность - в любви другой человек воспринимается целостно и безусловно - как ценность сама по себе. В этом смысле любовь является разновидностью ценностного ответа, в чем Гильдебранд сознательно противопоставляет свое понимание любви платоновскому, согласно к-рому любовь - это тоска по совершенству. Как таковая любовь характеризуется установкой на единение (intentio unionis) и установкой на благожелательность (intentio benevolentiae). Посредством intentio unionis происходит преодоление эгоизма, трансцендирование личности в другом через преданность другому и обретение единения - от простого радостного проникновение моей любви в сердце любимого человека до "взаимопроникновения взглядов любви" и общего переживания счастья осуществленного единства. Как intentio benevolentiae любовь отличается от уважения, почтения, восхищения; при очевидном сохранении своей личностности любящий дарит себя любимому и как бы говорит: "Я - твой".

Похожие статьи




Дружба и любовь как нравственные ценности - Основные теоретические проблемы этики

Предыдущая | Следующая